إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٦١

سورة البقرة

ويجوز أن يكون مستأنفا ، ويقرأ بفتح التاء وضم اللام وحكمها حكم القراءة التي قبلها

ويقرأ بفتح التاء والجزم على النهى .

قوله تعالى ( هو الهدى ) هو يجوز أن يكون توكيدا لاسم إن وفصلا ومبتدأ ،

وقد سبق نظيره ( من العلم ) في موضع نصب على الحال من ضمير الفاعل

في جاءك .

قوله تعالى ( الذين آتيناهم ) الذين مبتدأ ، وآتيناهم صلته ، و ( يتلونه )

حال مقدرة من هم أو من الكتاب ، لأنهم لم يكونوا وقت إتيانه تالين له ، و ( حق )

منصوب على المصدر ، لأنها صفة للتلاوة في الأصل ، لأن التقدير ، تلاوة حقا ، وإذا

قدم وصف المصدر وأضيف إليه انتصب نصب المصدر ، ويجوز أن يكون وصفا

لمصدر محذوف ، و ( أولئك ) مبتدأ ، و ( يؤمنون به ) خبره ، والجملة خبر

الذين ، ولا يجوز أن يكون يتلونه خبر الذين ، لأنه ليس كل من أوتى الكتاب تلاه

حق تلاوته ، لأن معنى حق تلاوته العمل به ، وقيل يتلونه الخبر ، والذين آتيناهم

لفظه عام ، والمراد به الخصوص ، وهو كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من

أهل الكتاب ، أو يراد بالكتاب القرآن .

قوله تعالى ( وإذ ابتلى إبراهيم ) إذ في موضع نصب على المفعول به : أي

اذكر ، والألف في ابتلى منقلبة عن واو ، وأصله من بلى يبلو إذا اختبر . وفى إبراهيم

لغات : إحداها إبراهيم بالألف والياء ، وهو المشهور ، وإبراهم كذلك ، إلا أنه

تحذف الياء ، وإبراهام ، بألفين ، وإبراهم بألف واحدة وضم الهاء ، وبكل قرئ ،

وهو اسم أعجمي معرفة ، وجمعه أباره عند قوم ، وعند آخرين براهم ، وقيل فيه

أبارهة وبراهمة .

قوله تعالى ( جاعلك ) يتعدى إلى مفعولين ، لأنه من جعل التي بمعنى صير ،

و ( للناس ) يجوز أن يتعلق بجاعل : أي لأجل الناس ، ويجوز أن يكون في موضع

نصب على الحال ، والتقدير : إماما للناس ، فلما قدمه نصبه على ما ذكرنا ( قال

ومن ذريتي ) المفعولان محذوفان ، والتقدير : اجعل فريقا من ذريتي إماما

( لا ينال عهدي الظالمين ) هذا هو المشهور على جعل العهد هو الفاعل ، ويقرأ

الظالمون على العكس ، والمعنيان متقاربان ، لأن كل ما نلته فقد نالك .

قوله تعالى ( وإذ جعلنا ) مثل وإذ ابتلى ، وجعل هاهنا يجوز أن يكون بمعنى

صير ، ويجوز أن يكون بمعنى خلق أو وضع ، فيكون ( مثابة ) حالا ، وأصل مثابة