إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٥٠

سورة البقرة

بنفسه وبحرف الجر تقول : جئته وجئت إليه ( تهوى ) ألفه منقلبة عن ياء لأن عينه

واو ، وباب طويت وشويت أكثر من باب جوة وقوة ، ولا دليل في هوى لانكسار

العين وهو مثل شقى ، فإن أصله واو ، ويدل على أن هوى من اليائى أيضا قولهم في التثنية

هويان ( استكبرتم ) جواب كلما ( ففريقا كذبتم ) أي فكذبتم فريقا ،

فالفاء عطفت كذبتم على استكبرتم ، ولكن قدم المفعول ليتفق رؤوس الآي ،

وفى الكلام حذف : أي ففريقا منهم كذبتم .

قوله تعالى ( غلف ) يقرأ بضم اللام ، وهو جمع غلاف ، ويقرأ بسكونها . وفيه

وجهان : أحدهما هو تسكين المضموم ، مثل كتب وكتب والثاني هو جمع أغلف ،

مثل أحمر وحمر ، وعلى هذا لا يجوز ضمه ، و ( بل ) ههنا إضراب عن دعواهم ،

وإثبات أن سبب جحودهم لعن الله إياهم عقوبة لهم .

قوله ( بكفرهم ) الباء متعلقة بلعن ، وقال أبو علي : النية به التقديم : أي

وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم ، بل لعنهم الله معترض ، ويجوز أن يكون في موضع

الحال من المفعول في لعنهم أي كافرين كما قال - وقد دخلوا بالكفر - ( فقليلا )

منصوب صفة لمصدر محذوف ، و ( ما ) زائدة أي فإيمانا قليلا ( يؤمنون ) وقيل

صفة لظرف : أي فزمانا قليلا يؤمنون ، ولا يجوز أن تكون ما مصدرية ، لأن قليلا

لا يبقى له ناصب ، وقيل " ما " نافية : أي فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا ، ومثله " قليلا ما تشكرون "

و " قليلا ما تذكرون " وهذا أقوى في المعنى وإنما يضعف شيئا من جهة تقدم معمول

ما في حيز ما عليها .

قوله تعالى ( من عند الله ) يجوز أن يكون في موضع نصب لابتداء غاية المجئ ،

ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لكتاب ( مصدق ) بالرفع صفة لكتاب ،

وقرئ شاذا بالنصب على الحال ، وفى صاحب الحال وجهان : أحدهما الكتاب ، لأنه

قد وصف فقرب من المعرفة . والثاني أن يكون حالا من الضمير في الظرف ، ويكون

العامل الظرف أو ما يتعلق به الظرف ، ومثله " رسول من عند الله مصدق " .

قوله ( من قبل ) بنيت ههنا لقطعها عن الإضافة والتقدير ، من قبل ذلك

( فلما جاءهم ) أتى بلما بعد لما من قبل جواب الأولى . وفى جواب الأولى وجهان :

أحدهما جوابها لما الثانية وجوابها ، وهذا ضعيف لأن الفاء مع لما الثانية ، ولما لا تجاب

بالفاء إلا أن يعتقد زيادة الفاء على ما يجيزه الأخفش ، والثاني أن كفروا جواب الأولى