إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٤٨

سورة البقرة

أن يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثنى منه ، وسيبويه وأصحابه يسمونه نعتا ووصفا ،

وأنشد أبو علي في مثل رفع هذه الآية :

وبالصريمة منهم منزل خلق * عاف تغير إلا النؤى والوتد

( وأنتم معرضون ) جملة في موضع الحال المؤكدة ، لأن توليتم يغنى عنه ،

وقيل المعنى توليتم بأبدانكم وأنتم معرضون بقلوبكم ، فعلى هذا هي حال منتقلة ، وقيل

توليتم يعنى آباءهم وأنتم معرضون ، يعنى أنفسهم كما قال : " وإذ نجيناكم من آل فرعون "

يعنى آباءهم .

قوله تعالى ( من دياركم ) الياء منقلبة عن واو لأنه جمع دار ، والألف في دار

واو في الأصل ، لأنها من دار يدور ، وإنما قلبت ياء في الجمع لانكسار ما قبلها

واعتلالها في الواحد .

فإن قلت : فكيف صحت في لو إذا ؟ قيل : لما صحت في الفعل صحت في المصدر ،

والفعل لاوذت .

فإن قلت : فكيف في ديار ؟ قيل الأصل فيه ديوار فقلبت الواو وأدغمت ،

( ثم أقررتم ) فيه وجهان : أحدهما أن ثم على بابها في إفادة العطف والتراخي ،

والمعطوف عليه محذوف تقديره : فقبلتم ثم أقررتم ، والثاني أن تكون " ثم " جاءت

لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه ، كقوله تعالى " ثم الله شهيد " .

قوله تعالى ( ثم أنتم هؤلاء ) أنتم مبتدأ ، وفى خبره ثلاثة أوجه : أحدها

تقتلون ، فعلى هذا في هؤلاء وجهان : أحدهما في موضع نصب بإضمار أعنى ، والثاني

هو منادى : أي يا هؤلاء ، إلا أن هذا لا يجوز عند سيبويه ، لأن أولاء مبهم ،

ولا يحذف حرف النداء مع المبهم ، والوجه الثاني أن الخبر هؤلاء على أن يكون بمعنى

الذين ، وتقتلون صلته ، وهذا ضعيف أيضا ، لأن مذهب البصريين أن أولاء هذا

لا يكون بمنزلة الذين ، وأجازه الكوفيون . والوجه الثالث أن الخبر هؤلاء على تقدير

حذف مضاف تقديره : ثم أنتم مثل هؤلاء كقولك : أبو يوسف أبو حنيفة ، فعلى هذا

تقتلون حال يعمل فيها معنى التشبيه .

قوله ( تظاهرون عليهم ) في موضع نصب على الحال ، والعامل فيها

تخرجون ، وصاحب الحال الواو ، ويقرأ بتشديد الظاء ، والأصل تتظاهرون ،

فقلبت التاء الثانية ظاء وأدغمت ، ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية ، لأن الثقل

والتكرر حصل بها ، ولأن الأولى حرف يدل على معنى ، وقيل المحذوفة هي الأولى ،

ويقرأ بضم التاء وكسر الهاء والتخفيف ، وماضيه ظاهر ( والعدوان ) مصدر مثل