إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٣٧

سورة البقرة

قوله تعالى ( والفرقان ) هو في الأصل مصدر مثل الرجحان ، والغفران ، وقد

جعل اسما للقرآن .

قوله تعالى ( لقومه ) اللغة الجيدة أن تكسر الهاء إذا انكسر ما قبلها وتزاد عليها

ياء في اللفظ لأنها خفية لا تبين كل البيان بالكسر وحده ، فإن كان قبلها ياء مثل عليه

فالجيد أن تكسر الهاء من غير ياء لأن الهاء خفية ضعيفة ، فإذا كان قبلها ياء وبعدها

ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين ، فإن كان قبل الهاء فتحة أو ضمة ضمت ولحقتها

واو في اللفظ ، نحو : إنه وغلامه لما ذكرنا ( يا قوم ) حذف ياء المتكلم اكتفاء

بالكسرة ، وهذا يجوز في النداء خاصة ، لأنه لا يلبس ، ومنهم من يثبت الياء ساكنة

ومنهم من يفتحها ، ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها ، ومنهم من يقول : يا قوم

بضم الميم ( إلى بارئكم ) القراءة بكسر الهمزة ، لأن كسرها إعراب ، وروى

عن أبي عمرو تسكينها فرار من توالي الحركات ، وسيبويه لا يثبت هذه الرواية ،

وكان يقول : إن الراوي لم يضبط عن أبي عمرو ، لأن أبا عمرو اختلس الحركة فظن

السامع أنه سكن ( ذلكم ) قال بعضهم : الأصل ذانكم ، لأن المقدم ذكره التوبة

والقتل ، فأوقع المفرد موقع التثنية ، لأن ذا يحتمل الجميع ، وهذا ليس بشئ لأن

قوله فاقتلوا تفسير التوبة فهو واحد ( فتاب عليكم ) في الكلام حذف تقديره :

ففعلتم فتاب عليكم .

قوله تعالى ( لن نؤمن لك ) إنما قال : نؤمن لك لا بك ، لأن المعنى لن

نؤمن لأجل قولك ، أو يكون محمولا على : لن نقر لك بما ادعتيه ( جهرة ) مصدر

في موضع الحال من اسم الله : أي نراه ظاهرا غير مستور ، وقيل حال من التاء ،

والميم في قلتم : أي قلتم ذلك مجاهرين ، وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف .

أي جهرتم جهرة ، و ( الصاعقة ) فاعلة بمعنى مفعلة ، يقال : أصعقتهم الصاعقة

فهو كقولهم : أورس النبت فهو وارس ، وأعشب فهو عاشب .

قوله تعالى ( وظللنا عليكم الغمام ) أي جعلناه ظلا ، وليس كقولك : ظللت

زيدا بظل لأن ذلك يؤدى إلى أن يكون الغمام مستورا بظل آخر ، ويجوز أن يكون

التقدير بالغمام ، والغمام جمع غمامة ، والصحيح أن يقال هو جنس ، فإذا أردت

الواحد زدت عليه التاء .

قوله تعالى ( المن والسلوى ) جنسان ( كلوا من طيبات ) " من " هنا

للتبعيض أو لبيان الجنس ، والمفعول محذوف ، والتقدير : كلوا شيئا من طيبات