إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٣٦

سورة البقرة

على تشديد الباء للتكثير ، وقرئ بالتخفيف ( بلاء ) الهمزة بدل من واو ، لأن الفعل

منه بلوته ، ومنه قوله " ولنبلونكم ( من ربكم ) في موضع رفع صفة لبلاء فيتعلق

بمحذوف .

قوله تعالى ( فرقنا بكم البحر ) بكم في موضع نصب مفعول ثان ، والبحر

مفعول أول ، والباء هنا في معنى اللام ، ويجوز أن يكون التقدير ، بسببكم ، ويجوز أن

تكون المعدية كقولك : ذهبت بزيد ، فيكون التقدير : أفرقناكم البحر ، ويكون

في المعنى كقوله تعالى " وجاوزنا ببني إسرائيل البحر " ويجوز أن تكون الباء للحال :

أي فرقنا البحر وأنتم به ، فيكون إما حالا مقدرة أو مقارنة ( وأنتم تنظرون )

في موضع الحال . والعامل أغرقنا .

قوله تعالى ( وعدنا موسى ) وعد يتعدى إلى مفعولين تقول : وعدت زيدا

مكان كذا ويوم كذا . فالمفعول الأول موسى . و ( أربعين ) المفعول الثاني ، وفى

الكلام حذف تقديره تمام أربعين . وليس أربعين ظرفا إذ ليس المعنى وعده في

أربعين ، ويقرأ واعدنا بألف . وليس من باب المفاعلة الواقعة من اثنين ، بل مثل

قولك : عافاه الله . وعاقبت اللص ، وقيل هو من ذلك لأن الوعد من الله والقبول

من موسى . فصار كالوعد منه ، وقيل إن الله أمر موسى أن يعد بالوفاء ففعل .

وموسى مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته . فهو مثل أعطى فهو معطى ، وقيل هو

فعلى من ماس يميس إذا تبختر في مشيه ، فموسى الحديد من هذا المعنى لكثرة

اضطرابها وتحركها وقت الحلق . فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها

وانضمام ما قبلها ، وموسى اسم النبي لا يقضى عليه بالاشتقاق لأنه أعجمي ، وإنما

يشتق موسى الحديد ( ثم اتخذتم العجل ) أي إلها فحذف المفعول الثاني ومثله

" باتخاذكم العجل " وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت بمعنى جعل

وعمل ، كقوله تعالى " وقالوا اتخذ الله ولدا " وكقولك : اتخذت دارا وثوبا وما أشبه

ذلك ، ويجوز إدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما ، ويجوز الإظهار على الأصل

( من بعده ) أي من بعد انطلاقه فحذف المضاف .

قوله تعالى ( لعلكم ) اللام الأولى أصل عند جماعة ، وإنما تحذف تخفيفا في

قولك علك ، وقيل هي زائدة والأصل علك ، ولعل حرف والحذف تصرف

والحرف بعيد منه .