إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٣٤

سورة البقرة

إذا نجا فأصلها أوأل ، ثم خففت الهمزة بأن أبدلت واوا ثم أدغمت الأولى فيها .

وهذا ليس بقياس ، بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة أن تلقى حركتها على

الساكن قبلها وتحذف ، وقال بعضهم من آل يؤول ، فأصل الكلمة أول . ثم أخرت

الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ، ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبله فوزنه الآن

أعفل ( كافر ) لفظه واحد . وهو في معنى الجمع : أي أول الكفار . كما يقول هو

أحسن رجل ، وقيل التقدير : أول فريق كافر .

قوله تعالى ( وتكتموا الحق ) هو مجزوم بالعطف على : ولا تلبسوا . ويجوز

أن يكون نصبا على الجواب بالواو أي لا تجمعوا بينهما كقولك لا تأكل السمك

وتشرب اللبن ( وأنتم تعلمون ) في موضع نصب على الحال ، والعامل

لا تلبسوا وتكتموا .

قوله تعالى ( وأقيموا الصلاة ) أصل أقيموا أقوموا . فعمل فيه ما ذكرناه

في قوله " ويقيمون الصلاة " في أول السورة ( وآتوا الزكاة ) أصله آتيوا .

فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت لالتقاء الساكنين . ثم حركت التاء بحركة

الياء المحذوفة ، وقيل ضمت تبعا للواو كما ضمت في اضربوا ونحوه ، وألف الزكاة

منقلبة عن واو لقولهم : زكا الشئ يزكو ، وقالوا في الجمع زكوات ( مع

الراكعين ) ظرف .

قوله تعالى ( وتنسون ) أصله تنسيون ، ثم عمل فيه ما ذكرناه في قوله تعالى

" اشتروا الضلالة " ( أفلا تعقلون ) استفهام في معنى التوبيخ ولا موضع له .

قوله تعالى ( واستعينوا ) أصله استعونوا ، وقد ذكر في الفاتحة ( وإنها )

الضمير للصلاة ، وقيل للاستعانة لأن استعينوا يدل عليها ، وقيل على القبلة لدلالة

الصلاة عليها ، وكان التحول إلى الكعبة شديدا على اليهود ( إلا على الخاشعين )

في موضع نصب بكبيرة ، وإلا دخلت للمعنى ولم تعمل . لأنه ليس قبلها ما يتعلق

بكبيرة ليستثني منه . فهو كقولك هو كبير على زيد .

قوله تعالى ( الذين يظنون ) صفة للخاشعين ، ويجوز أن يكون في موضع

نصب بإضمار أعنى ، ورفع بإضمارهم ( أنهم ) أن واسمها وخبرها ساد مسد

المفعولين لتضمنه ما يتعلق به الظن وهو اللقاء . وذكر من أسند إليه اللقاء . وقال

الأخفش : أن وما عملت فيه مفعول واحد ، وهو مصدر ، والمفعول الثاني محذوف