إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٨٠

سورة الأعراف

قوله تعالى ( قد افترينا ) هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع ، وإنما سد مسد جواب

( إن عدنا ) وساغ دخول قد هاهنا لأنهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع

فقرنوه بقد ، وكأن المعنى قد افترينا الآن إن هممنا بالعود ( إلا أن يشاء ) المصدر

في موضع نصب على الاستثناء ، والتقدير : إلا وقت أن يشاء الله ، وقيل هو استثناء

منقطع ، وقيل إلا في حال مشيئة الله ، و ( علما ) قد ذكر في الأنعام .

قوله تعالى ( إذا لخاسرون ) إذا هنا متوسطة بين اسم إن وخبرها ، وهي حرف

معناه الجواب ، ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس " ذا " موضعها .

قوله تعالى ( الذين كذبوا شعيبا ) لك فيه ثلاثة أوجه : أحدها هو مبتدأ .

وفى الخبر وجهان : أحدهما ( كأن لم يغنوا فيها ) وما بعده جملة أخرى ، أو بدل

من الضمير في يغنوا ، أو نصب بإضمار أعنى . والثاني أن الخبر ( الذين كذبوا

شعيبا كانوا ) و " كأن لم يغنوا " على هذا حال من الضمير في كذبوا ، والوجه الثاني

أن يكون صفة لقوله " الذين كفروا من قومه " والثالث أن يكون بدلا منه ، وعلى

الوجهين يكون كأن لم حالا .

قوله تعالى ( حتى عفوا ) أي إلى أن عفوا : أي كثروا ( فأخذناهم )

هو معطوف على عفوا .

قوله تعالى ( أو أمن أهل القرى ) يقرأ بفتح الواو على أنها واو العطف دخلت

عليه همزة الاستفهام ، ويقرأ بسكونها وهي لأحد الشيئين ، والمعنى : أفأمنوا إتيان

العذاب ضحى ، أو أمنوا بأن يأتيهم ليلا ؟ وبياتا الحال من بأسنا ، أي مستخفيا

باغتيالهم ليلا .

قوله تعالى ( فلا يأمن مكر الله ) الفاء هنا للتنبيه على تعقيب العذاب

أمن مكر الله .

قوله تعالى ( أو لم يهد للذين ) يقرأ بالياء ، وفاعله ( أن لو نشاء ) وأن

مخففة من الثقيلة : أي أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا ، ويقرأ بالنون وأن لو نشاء مفعوله

وقيل فاعل يهدى ضمير اسم الله تعالى ( فهم لا يسمعون ) الفاء لتعقيب عدم

السمع بعد الطبع على القلب من غير فصل .

قوله تعالى ( نقص عليك من أنبائها ) هو مثل قوله " ذلك من أنباء الغيب

نوحيه " وقد ذكر في آل عمران ، ومثل قوله تعالى " تلك آيات الله نتلوها " وقد

ذكر في البقرة .