إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٩

سورة الأعراف

تتخذون فيكون ( بيوتا ) مفعولا ثانيا . والثاني أن يكون التقدير من الجبال على

ما جاء في الآية الأخرى ، فيكون بيوتا المفعول ، ومن الجبال على ما ذكرنا في قوله

من سهولها .

قوله تعالى ( لمن آمن ) هو بدل من قوله " للذين استضعفوا " بإعادة الجار

كقولك : مررت بزيد بأخيك .

قوله تعالى ( فأصبحوا ) يجوز أن تكون التامة ، ويكون ( جاثمين ) حالا ،

وأن تكون الناقصة ، وجاثمين الخبر ، وفي دارهم متعلق بجاثمين .

قوله تعالى ( ولوطا ) أي وأرسلنا لوطا ، أو واذكر لوطا ، و ( إذ ) على التقدير

الأول ظرف ، وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره : واذكر رسالة لوط إذ

( ما سبقكم بها ) في موضع الحال من الفاحشة أو من الفاعل في أتأتون تقديره

مبتدئين ( أئنكم ) يقرأ بهمزتين على الاستفهام ، ويجوز تخفيف الثانية وتليينها ،

وهو جعلها بين الياء والألف ، ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر ( شهوة ) مفعول من

أجله ، أو مصدر في موضع الحال ( من دون النساء ) صفة لرجال : أي منفردين

عن النساء ( بل أنتم ) بل هنا للخروج من قصة إلى قصة ، وقيل هو إضراب عن

محذوف تقديره : ما عدلتم بل أنتم مسرفون .

قوله تعالى ( وما كان جواب قومه ) يقرأ بالنصب والرفع ، وقد ذكر

في آل عمران وفي الأنعام .

قوله تعالى ( مطرا ) هو مفعول أمطرنا ، والمطر هنا الحجارة كما جاء في الآية

الأخرى " وأمطرنا عليهم حجارة " .

قوله تعالى ( ولا تبخسوا ) هو متعد إلى مفعولين وهما ( الناس ) و ( أشياءهم )

وتقول : بخست زيدا حقه : أي نقصته إياه .

قوله تعالى ( توعدون ) حال من الضمير في تقعدوا ( من آمن ) مفعول تصدون

لا مفعول توعدون ، إذ لو كان مفعول الأول لكان تصدونهم ( وتبغونها ) حالا ،

وقد ذكرناها في قوله تعالى " يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله " في آل عمران .

قوله تعالى ( أو لو كنا كارهين ) أي ولو كرهنا تعيدوننا " ولو " هنا بمعنى

إن لأنه المستقبل ، ويجوز أن تكون على أصلها ، ويكون المعنى إن كنا كارهين

في هذه الحال .