إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٦

سورة الأعراف

من الهاء ، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل : أي فصلناه عالمين : أي على علم منا

( هدى ورحمة ) حالان : أي ذا هدى وذا رحمة ، وقرئ بالرفع على أنه خبر

مبتدإ محذوف .

قوله تعالى ( يوم يأتي ) هو ظرف ل‍ ( يقول ) ، ( فيشفعوا لنا ) هو

منصوب على جواب الاستفهام ( أو نرد ) المشهور الرفع ، وهو معطوف على موضع

من شفعاء تقديره : أو هل نرد ( فنعمل ) على جواب الاستفهام أيضا ، ويقرأ

برفعهما : أي فهل نعمل ، وهو داخل في الاستفهام ، ويقرآن بالنصب على

جواب الاستفهام .

قوله تعالى ( يغشى الليل ) في موضعه وجهان : أحدهما هو حال من الضمير

في خلق ، وخبر إن على هذا " الله الذي خلق " . والثاني أنه مستأنف ويغشى بالتخفيف

وضم الياء ، وهو من أغشى ويتعدى إلى مفعولين : أي يغشى الله الليل النهار ، ويقرأ

" يغشى " بالتشديد ، والمعنى واحد ، ويقرأ " يغشى " بفتح الياء والتخفيف ، والليل

فاعله ( يطلبه ) حال من الليل أو من النهار ، و ( حثيثا ) حال من الليل لأنه

الفاعل ، ويجوز أن يكون من النهار فيكون التقدير : يطلب الليل النهار محثوثا ، وأن

يكون صفة لمصدر محذوف : أي طلبا حثيثا ( والشمس ) يقرأ بالنصب ، والتقدير

وخلق الشمس ، ومن رفع استأنف .

قوله تعالى ( وخفية ) يقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان ، والمصدران حالان ،

ويجوز أن يكون مفعولا له ، ومثله خوفا وطمعا .

قوله تعالى ( قريب ) إنما لم تؤنث لأنه أراد المطر ، وقيل إن الرحمة والترحم

بمعنى ، وقيل هو على النسب : أي ذات قرب كما يقال امرأة طالق ، وقيل هو فعيل

بمعنى مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب ، وقيل أرادوا المكان : أي أن

مكان رحمة الله قريب ، وقيل فرق بالحذف بين القريب من النسب وبين القريب

من غيره .

قوله تعالى ( نشرا ) يقرأ بالنون والشين مضمومتين وهو جمع . وفي واحده

وجهان : أحدهما نشور مثل صبور وصبر ، فعلى هذا يجوز أن يكون فعول بمعنى

فاعل : أي ينشر الأرض ، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول كركوب بمعنى مركوب

أي منشورة بعد الطي ، أو منشرة : أي محياة من قولك : أنشر الله الميت فهو منشر

ويجوز أن يكون جمع ناشر مثل نازل ونزل ، ويقرأ بضم النون وإسكان الشين على