إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٢

سورة الأعراف

قوله تعالى ( عند كل مسجد ) ظرف لخذوا ، وليس بحال للزينة لأن أحدها

يكون قبل ذلك ، وفى الكلام حذف تقديره : عند قصد كل مسجد .

قوله تعالى ( قل هي ) هي مبتدأ ، وفى الخبر ستة أوجه : أحدها ( خالصة )

على قراءة من رفع ، فعلى هذا تكون اللام متعلقة بخالصة : أي هي خالصة لمن آمن

في الدنيا ، و ( يوم القيامة ) ظرف لخالصة ، ولم يمتنع تعلق الظرفين بها لأن اللام

للتبيين ، والثاني ظرف محض ، وفى متعلقة بآمنوا ، والثاني أن يكون الخبر للذين ،

وخالصة خبر ثان ، وفى متعلقة بآمنوا ، والثالث أن يكون الخبر للذين ، وفى الحياة

الدنيا معمول الظرف الذي هو اللام : أي يستقر للذين آمنوا في الحياة الدنيا وخالصة

خبر ثان ، والرابع أن يكون الخبر في الحياة الدنيا ، وللذين متعلقة بخالصة ، والخامس

أن تكون اللام حالا من الظرف الذي بعدها على قول الأخفش ، والسادس أن تكون

خالصة نصبا على الحال على قراءة من نصب ، والعامل فيها للذين ، أو في الحياة الدنيا

إذا جعلته خبرا ، أو حالا ، والتقدير : هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها

له يوم القيامة : أي إن الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الآخرة ، ولا يجوز

أن تعمل في خالصة زينة الله لأنه قد وصفها بقوله التي ، والمصدر إذا وصف لا يعمل ،

ولا قوله أخرج لأجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل ، وأجاز أبو علي أن يعمل

فيها حرم وهو بعيد لأجل الفصل أيضا ( كذلك نفصل ) قد ذكرنا إعراب نظيره

في البقرة والأنعام .

قوله تعالى ( ما ظهر منها وما بطن ) بدلان من الفواحش و ( بغير الحق )

متعلق بالبغي ، وقيل هو من الضمير الذي في المصدر إذ التقدير : وإن تبغوا بغير

الحق ، وعند هؤلاء يكون في المصدر ضمير .

قوله تعالى ( جاء أجلهم ) هو مفرد في موضع الجمع ، وقرأ ابن سيرين آجالهم

على الأصل لأن لكل واحد منهم أجلا .

قوله تعالى ( يقصون عليكم ) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لرسل ،

وأن يكون حالا من رسل أو من الضمير في الظرف .

قوله تعالى ( من الكتاب ) حال من نصيبهم .

قوله تعالى ( من قبلكم ) يجوز أن يكون ظرفا لخلت ، وأن يكون صفة لأمم ،

و ( من الجن ) حال من الضمير في خلت ، أو صفة أخرى لأمم ( في النار ) متعلق

بادخلوا ، ويجوز أن يكون صفة لأمم أو ظرفا لخلت ( اداركوا ) يقرأ بتشديد