إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٧

سورة البقرة

يكون مبتدأ والخبر قوله " أولئك هم الخاسرون " ( من بعد ) من لابتداء غاية الزمان

على رأى من أجاز ذلك ، وزائدة على رأى من لم يجزه ، وهو مشكل على أصله ،

لأنه لا يجيز زيادة من في الواجب ( ميثاقه ) مصدر بمعنى الإيثاق ، والهاء تعود على

اسم الله أو على العهد ، فإن أعدتها إلى اسم الله كان المصدر مضافا إلى الفاعل ، وإن

أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى المفعول ( ما أمر ) ما بمعنى الذي ، ويجوز أن يكون

نكرة موصوفة ، و ( أن يوصل ) في موضع جر بدلا من الهاء ، أي يوصله ،

ويجوز أن يكون بدلا من ما بدل الاشتمال تقديره : ويقطعون وصل ما أمر الله به ،

ويجوز أن يكون في موضع رفع : أي هو أن يوصل ( أولئك ) مبتدأ و ( هم )

مبتدأ ثان أو فصل ، و ( الخاسرون ) الخبر .

قوله تعالى ( كيف تكفرون بالله ) كيف في موضع نصب على الحال ،

والعامل فيه تكفرون ، وصاحب الحال الضمير في تكفرون ، والتقدير : أمعاندين

تكفرون ، ونحو ذلك ، وتكفرون يتعدى بحرف الجر ، وقد عدى بنفسه في قوله

" ألا إن عادا كفروا ربهم " وذلك حمل على المعنى إذ المعنى جحدوا ( وكنتم ) قد

معه مضمرة والجملة حال ( ثم إليه ) الهاء ضمير اسم الله ، ويجوز أن يكون ضمير

الإحياء المدلول عليه بقوله " فأحياكم "

قوله تعالى ( جميعا ) حال في معنى مجتمعا ( فسواهن ) إنما جمع الضمير لأن

السماء جمع سماوة أبدلت الواو فيها همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ( سبع

سماوات ) سبع منصوب على البدل من الضمير ، وقيل التقدير : فسوى منهن سبع

سماوات ، كقوله : - واختار موسى قومه - فيكون مفعولا به ، وقيل سوى بمعنى صير

فيكون مفعولا ثانيا ( وهو ) يقرأ بإسكان الهاء وأصلها الضم ، وإنما أسكنت لأنها

صارت كعضد فخففت ، وكذلك حالها مع الفاء واللام نحو فهو لهو ، ويقرأ بالضم

على الأصل .

قوله تعالى ( وإذ قال ) هو مفعول به تقديره : واذكر إذ قال : وقيل هو خبر

مبتدإ محذوف تقديره وابتداء خلقي إذ قال ربك ، وقيل إذ زائدة و ( للملائكة )

مختلف في واحدها وأصلها . فقال قوم أحدهم في الأصل مألك على مفعل ، لأنه

مشتق من الألوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر :

وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل

فالهمزة فاء الكلمة ، ثم أخرت فجعلت بعد اللام فقالوا : ملاك . قال الشاعر :