إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨

سورة الأنعام

وقد ذكر ( ونذرهم ) يقرأ بالنون وضم الراء وبالياء كذلك ، والمعنى مفهوم

ويقرأ بسكون الراء . وفيه وجهان : أحدهما أنه سكن لثقل توالي الحركات ، والثاني

أنه مجزوم عطفا على يؤمنوا ، والمعنى : جزاء على كفرهم ، وأنه لم يذرهم في طغيانهم

يعمهون بل بين لهم .

قوله تعالى ( قبلا ) يقرأ بضم القاف والباء وفيه وجهان : أحدهما هو جمع قبيل

مثل قليب وقلب ، والثاني أنه مفرد كقبل الإنسان ودبره ، وعلى كلا الوجهين هو

حال من كل ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من العلوم ، ويقرأ بالضم وسكون

الباء على تخفيف الضمة ، ويقرأ بكسر القاف وفتح الباء . وفيه وجهان أيضا : أحدهما

هو ظرف كقولك : لي قبله حق ، والثاني مصدر في موضع الحال : أي عيانا أو

معاينة ( إلا أن يشاء الله ) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع ، وقيل هو متصل .

والمعنى : ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلا في حال مشيئة الله تعالى .

قوله تعالى ( وكذلك ) هو نعت لمصدر محذوف كما ذكرنا في غير موضع ،

و ( جعلنا ) متعدية إلى مفعولين . وفى المفعول الأول وجهان : أحدهما هو عدوا

والثاني ( لكل نبي ) ، و ( شياطين ) بدل من عدو . والثاني المفعول الأول

شياطين . وعدوا المفعول الثاني مقدم ، ولكل نبي صفة لعدو قدمت فصارت حالا

( يوحى ) يجوز أن يكون حالا من شياطين وأن يكون صلة لعدو ، وعدو في موضع

أعداء ( غرورا ) مفعول له ، وقيل مصدر في موضع الحال ، والهاء في ( فعلوه )

يجوز أن تكون ضمير الإيحاء ، وقد دل عليه يوحى ، وأن تكون ضمير الزخرف

أو القول أو الغرور ( وما يفترون ) " ما " بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ،

أو مصدرية ، وهي في موضع نصب عطفا على المفعول قبلها ، ويجوز أن تكون الواو

بمعنى مع .

قوله تعالى ( ولتصغى ) الجمهور على كسر اللام وهو معطوف على غرور :

أي ليغروا ولتصغى ، وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون ، وقرئ

بإسكان اللام وهي مخففة لتوالي الحركات ، وليست لام الأمر لأنه لم يجزم الفعل ،

وكذلك القول في ( وليرضوه وليقترفوا ) و " ما " بمعنى الذي ، والعائد

محذوف : أي وليقترفوا الذي هم مقترفوه ، وأثبت النون لما حذف الهاء .

قوله تعالى ( أفغير الله ) فيه وجهان : أحدهما هو مفعول أبتغي و ( حكما )