إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٧

سورة الأنعام

قوله تعالى ( من ربك ) يجوز أن تكون متعلقة بأوحى ، وأن تكون حالا

من الضمير المفعول المرفوع في أوحى ، وأن تكون حالا من ما ( لا إله إلا هو )

يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا من ربك : أي من ربك منفردا ، وهي

حال مؤكدة .

قوله تعالى ( ولو شاء الله ) المفعول محذوف : أي ولو شاء الله إيمانهم ،

و ( جعلناك ) متعدية إلى مفعولين ، و ( حفيظا ) الثاني . وعليهم يتعلق بحفيظا ،

ومفعوله محذوف : أي وما صيرناك تحفظ عليهم أعمالهم ، وهذا يؤيد قول سيبويه

في إعمال فعيل .

قوله تعالى ( من دون الله ) حال من " ما " أو من العائد عليها ( فيسبوا )

منصوب على جواب النهى ، وقيل هو مجزوم على العطف كقولهم لا تمددها فتثقفها ،

و ( عدوا ) بفتح العين وتخفيف الدال ، وهو مصدر . وفى انتصابه ثلاثة أوجه :

أحدها هو مفعول له . والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لأن السب عدوان في المعنى .

والثالث هو مصدر في موضع الحال ، وهي حال مؤكدة ، ويقرأ بضم العين والدال

وتشديد الواو وهو مصدر على فعول كالجلوس والقعود ، ويقرأ بفتح العين والتشديد

وهو واحد في معنى الجمع : أي أعداء ، وهو حال ( بغير علم ) حال أيضا

مؤكدة ( كذلك ) في موضع نصب صفة لمصدر محذوف : أي كما ( زينا لكل

أمة عملهم ) زينا لهؤلاء عملهم .

قوله تعالى ( جهد أيمانهم ) قد ذكر في المائدة ( وما يشعركم ) " ما "

استفهام في موضع رفع بالابتداء ، ويشعركم الخبر ، وهو يتعدى إلى مفعولين ( أنها )

يقرأ بالكسر على الاستئناف ، والمفعول الثاني محذوف تقديره : وما يشعركم إيمانهم

ويقرأ بالفتح . وفيه ثلاثة أوجه : أحدها أن " أن " بمعنى لعل ، حكاه الخليل عن

العرب ، وعلى هذا يكون المفعول الثاني أيضا محذوفا ، والثاني أن " لا " زائدة ،

فتكون " أن " وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني ، والثالث أن " أن " على بابها

ولاغير زائدة ، والمعنى : وما يدريكم عدم إيمانهم ، وهذا جواب لمن حكم عليهم

بالكفر أبدا ويئس من إيمانهم ، والتقدير : لا يؤمنون بها فحذف المفعول .

قوله تعالى ( كما لم يؤمنوا ) " ما " مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف

أي تقليبا ككفرهم : أي عقوبة مساوية لمعصيتهم ، و ( أول مرة ) ظرف زمان ،