إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

سورة الأنعام

فأخرجنا بدلا من أخرجنا الأولى ( نخرج ) في موضع نصب لخضرا ، ويجوز

أن يكون مستأنفا ، والهاء في ( منه ) تعود على الخضر ، و ( قنوان ) بكسر

القاف وضمها وهما لغتان ، وقد قرئ بهما والواحد قنو مثل صنو وصنوان . وفى

رفعه وجهان : أحدهما هو مبتدأ . وفى خبره وجهان : أحدهما هو ، ومن النخل ومن

طلعها بدل بإعادة الخافض . والثاني أن الخير من طلعها ، وفي من النخل ضمير

تقديره : ونبت من النخل شئ أو ثمر فيكون من طلعها بدلا منه ، والوجه الآخر

أن يرتفع قنوان على أنه فاعل من طلعها ، فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان ،

وإن رفعت قنوان بقوله " ومن النخل " على قول من أعمل أول الفعلين جاز ، وكان

في من طلعها ضمير مرفوع ، وقرئ في الشاذ " قنوان " بفتح القاف ، وليس بجمع

قنو لأن فعلانا لا يكون جمعا ، وإنما هو اسم للجمع كالباقر ( وجنات ) بالنصب

عطفا على قوله " نبات كل شئ " : أي وأخرجنا به جنات ، ومثله ( والزيتون

والرمان ) ويقرأ بضم التاء على أنه مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدير : من الكرم

جنات ، ولا يجوز أن يكون معطوفا على قنوان لأن العنب لا يخرج من النخل . ومن

أعناب صفة لجنات و ( مشتبها ) حال من الرمان ، أو من الجميع ، و ( إذا )

ظرف لانظروا ، و ( ثمره ) يقرأ بفتح الثاء والميم جمع ثمرة مثل تمرة وتمر ، وهو

جنس التحقيق لا جمع ، ويقرأ بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة مثل خشبة وخشب ،

وقيل هو جمع ثمار مثل كتاب وكتب فهو جمع جمع ، فأما الثمار فواحدها ثمرة مثل

خيمة وخيام ، وقيل هو جمع ثمر ، ويقرأ بضم الثاء وسكون الميم وهو مخفف من

المضموم ( وينعه ) يقرأ بفتح الياء وضمها وهما لغتان ، وكلاهما مصدر ينعت

الثمرة ، وقيل هو اسم للمصدر والفعل أينعت إيناعا ، ويقرأ في الشاذ " يانعه " على أنه

أسم فاعل .

قوله تعالى ( وجعلوا ) هي بمعنى صبروا ومفعولها الأول ( الجن ) والثاني

شركاء . ولله يتعلق بشركاء ، ويجوز أن يكون نعتا لشركاء قدم عليه فصار حالا ،

ويجوز أن يكون المفعول الأول شركاء ، والجن بدلا منه ، ولله المفعول الثاني ( وخلقهم )

أي وقد خلقهم ، فتكون الجملة حالا ، وقيل هو مستأنف ، وقرئ في الشاذ

و " خلقهم " بإسكان اللام وفتح القاف ، والتقدير : وجعلوا لله وخلقهم شركاء

( وخرقوا ) بالتخفيف والتشديد للتكثير ( بغير علم ) في موضع الحال من

الفاعل في خرقوا ، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف : أي خرقا بغير علم .