إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٥١

سورة الأنعام

ويجوز أن يكون مستأنفا ، ويقرأ بالنون والياء ، وكذلك في نشاء والمعنى ظاهر ،

( درجات ) يقرأ بالإضافة وهو مفعول نرفع ، ورفع درجة الإنسان رفع له ،

ويقرأ بالتنوين ، و ( من ) على هذا مفعول نرفع ، ودرجات ظرف أو حرف الجر

محذوف منها : أي إلى درجات .

قوله تعالى ( كلا هدينا ) كلا منصوب بهدينا ، والتقدير : كلا منهما ( ونوحا

هدينا ) أي وهدينا نوحا ، والهاء في ( ذريته ) تعود على نوح والمذكورون بعده

من الأنبياء ذرية نوح ، والتقدير : وهدينا من ذريته هؤلاء ، وقيل تعود على إبراهيم :

وهذا ضعيف لأن من جملتهم لوطا وليس من ذرية إبراهيم ( وكذلك نجزى )

الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف : أي ونجزى المحسنين جزاء مثل ذلك ،

وأما ( عيسى ) فقيل هو أعجمي لا يعرف له اشتقاق ، وقيل هو مشتق من التعيش

وهو البياض ، وقيل من العيس وهو ماء الفحل ، وقيل هو من عاس يعوس إذا

صلح ، فعلى هذا تكون الياء منقلبة عن واو ، وأما ( اليسع ) فيقرأ بلام ساكنة

خفيفة وياء مفتوحة . وفيه وجهان : أحدهما هو اسم أعجمي علم ، والألف واللام فيه

زائدة كما زيدت في النسر وهو الصنم لأنه صنم بعينه ، وكذلك قالوا في عمر والعمر ،

وكذلك اللات والعزى . والثاني أنه عربي ، وهو فعل مضارع سمى به ولا ضمير فيه ،

فأعرب ثم نكر ثم عرف بالألف واللام ، وقيل اللام على هذا زائدة أيضا ، ويسع

أصله يوسع بكسر السين ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحت السين من

أجل حرف الحلق ولم ترد الواو لأن الفتحة عارضة ، ومثله يطأ ويقع ويدع ( وكلا )

منصوب بفضلنا .

قوله تعالى ( ومن آبائهم ) هو معطوف على وكلا : أي وفضلنا كلا من آبائهم ،

أو وهدينا كلا من آبائهم .

قوله تعالى ( ذلك ) مبتدأ ، و ( هدى الله ) خبره ، و ( يهدى به ) حال

من الهدى ، والعامل فيه الإشارة ، ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى ، ويجوز

أن يكون هدى الله بدلا من ذلك ، ويهدى به الخبر ، و ( من عباده ) حال من

" من " أو من العائد المحذوف ، والباء في ( بها ) الأخيرة تتعلق ب‍ ( كافرين ) والباء

في بكافرين زائدة : أي ليسوا كافرين بها .

قوله تعالى ( اقتده ) يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون الوصل ، وهي

على هذا هاء السكت ، ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء الإضمار ، ومنهم