إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

سورة الأنعام

أي تقلوننا ، والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير ، وحذف بعض

الضمير لا يجوز وهو ضعيف أيضا ، لأن علامة الرفع لا تحذف إلا بعامل ( ما تشركون

به ) " ما " بمعنى الذي : أي ولا أخاف الصنم الذي تشركونه به : أي بالله ، فالهاء

في به ضمير اسم الله تعالى ، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على ما : أي ولا أخاف الذي

تشركون بسببه ولا تعود على الله ، ويجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة ، وأن

تكون مصدرية ( إلا أن يشاء ) يجوز أن يكون استثناء من جنس الأول تقديره :

إلا في حال مشيئة ربى : أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال ، ويجوز أن يكون

من غير الأول : أي لكن أخاف أن يشاء ربى خوفي ما أشركتم ، و ( شيئا )

نائب

عن المصدر : أي مشيئة ، ويجوز أن يكون مفعولا به : أي إلا أن يشاء ربى أمرا غير

ما قلت ، و ( علما ) تمييز . وكل شئ مفعول وسع : أي علم كل شئ ، ويجوز

أن يكون علما على هذا التقدير مصدرا لمعنى وسع ، لأن ما يسع الشئ فقد أحاط به ،

والعامل بالشئ محيط بعلمه :

قوله تعالى ( وكيف أخاف ) كيف حال ، والعامل فيها أخاف وقد ذكر ،

و ( ما أشركتم ) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ، والعائد

محذوف ، وأن تكون مصدرية ( ما لم ) " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ، وهي

في موضع نصب بأشركتم ، و ( عليكم ) متعلق بينزل ، ويجوز أن يكون حالا

من ( سلطان ) أي ما لم ينزل به حجة عليكم ، والسلطان مثل الرضوان والكفران ،

وقد قرئ بضم اللام وهي لغة أتبع فيها الضم .

قوله تعالى ( الذين آمنوا ) فيه وجهان : أحدهما هو خبر مبتدإ محذوف : أي

هم الذين . والثاني هو مبتدأ ، و ( أولئك ) بدل منه أو مبتدأ ثان ، ( لهم الأمن )

مبتدأ وخبر الجملة خبر لما قبلها ، ويجوز أن يكون الأمن مرفوعا بالجار لأنه معتمد

على ما قبله .

قوله تعالى ( وتلك ) هو مبتدأ ، وفى ( حجتنا ) وجهان : أحدهما هو بدل

من تلك ، وفي ( آتيناها ) وجهان : أحدهما هو خبر عن المبتدأ ، و ( على قومه )

متعلق بمحذوف : أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه أو دليلا . والثاني أن تكون

حجتنا خبر تلك ، وآتيناها في موضع الحال من الحجة ، والعامل معنى الإشارة ،

ولا يجوز أن يتعلق على بحجتنا لأنها مصدر وآتيناها خبر أو حال ، وكلاهما لا يفصل

بين الموصول والصلة ( نرفع ) يجوز أن يكون في موضع الحال من آتيناها ،