إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

سورة الأنعام

تقديره : وكما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك : أي ما رآه صوابا باطلاعنا

إياه عليه ، ويجوز أن يكون منصوبا ب‍ ( نرى ) التي بعده على أنه صفة لمصدر

محذوف تقديره : نريه ملكوت السماوات والأرض رؤية كرؤيته ضلال أبيه ، وقيل

الكاف بمعنى اللام : أي ولذلك نريه . والوجه الثاني أن تكون الكاف في موضع رفع

خبر مبتدأ محذوف : أي والأمر كذلك : أي كما رآه من ضلالتهم .

قوله تعالى ( وليكون ) أي وليكون ( من الموقنين ) أريناه . وقيل التقدير :

ليستدل وليكون .

قوله تعالى ( رأى كوكبا ) يقرأ بفتح الراء والهمزة والتفخيم على الأصل ،

وبالإمالة لأن الألف منقلبة عن ياء كقولك : رأيت رؤية ، ويقرأ بجعل الهمزتين بين

بين ، وهو نوع من الإمالة ، ويقرأ بجعل الراء كذلك اتباعا للهمزة ، ويقرأ بكسرهما .

وفيه وجهان : أحدهما أنه كسر الهمزة للإمالة ثم أتبعها الراء . والثاني أن أصل

الهمزة الكسر بدليل قولك في المستقبل يرى ، أي يرأى ، وإنما فتحت من أجل

حرف الحلق كما تقول وسع يسع ، ثم كسرت الحرف الأول في الماضي اتباعا لكسرة

الهمزة ، فإن لقى الألف ساكن مثل رأى الشمس فقد قرئ بفتحهما على الأصل

وبكسرهما على ما تقدم ، وبكسر الراء وفتح الهمزة ، لأن الألف سقطت من اللفظ

لأجل الساكن بعدها ، والمحذوف هنا في تقدير الثابت ، وكان كسر الراء تنبيها

على أن الأصل كسر الهمزة ، وأن فتحها دليل على الألف المحذوفة ( هذا ربى ) مبتدأ

وخبر ، تقديره : أهذا ربى ، وقيل هو على الخبر : أي هو غير استفهام .

قوله تعالى ( بازغة ) هو حال من الشمس ، وإنما قال للشمس هذا على التذكير ،

لأنه أراد هذا الكوكب أو الطالع أو الشخص أو الضوء أو الشئ أو لأن التأنيث

غير حقيقي .

قوله تعالى ( للذي فطر السماوات ) أو لعبادته أو لرضاه .

قوله تعالى ( أتحاجوني ) يقرأ بتشديد النون على إدغام نون الرفع في نون الوقاية

والأصل تحاجونني ، ويقرأ بالتخفيف على حذف إحدى النونين . وفي المحذوفة وجهان :

أحدهما هي نون الوقاية لأنها الزائدة التي حصل بها الاستثقال ، وقد جاء ذلك في الشعر .

والثاني المحذوفة نون الرفع ، لأن الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل الياء ونون

الرفع لا تكسر ، وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال الشاعر :

كل له نية في بغض صاحبه * بنعمة الله نقليكم وتقلونا