إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

سورة النساء

قوله تعالى ( وما يتلى ) في " ما " وجوه : أحدها موضعها جر عطفا على الضمير

المجرور بفي ، وعلى هذا قول الكوفيين لأنهم يجيزون العطف على الضمير المجرور

من غير إعادة الجار . والثاني أن يكون في موضع نصب على معنى : ونبين لكم ما يتلى

لأن يفتيكم يبين لكم . والثالث هو في موضع رفع ، وهو المختار . وفى ذلك ثلاثة

أوجه : أحدها هو معطوف على ضمير الفاعل في يفتيكم ، وجرى الجار والمجرور

مجرى التوكيد ، والثاني هو معطوف على اسم الله وهو قل الله ، والثالث أنه مبتدأ ،

والخبر محذوف تقديره : وما يتلى عليكم في الكتاب يبين لكم ، وفى تتعلق بيتلى ،

ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يتلى ، و ( في يتامى ) تقديره : حكم يتامى ،

ففي الثانية بما تعلقت به الأولى لأن معناها مختلف ، فالأولى ظرف والثانية بمعنى

الباء : أي بسبب اليتامى كما تقول : جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد ، وقيل الثانية

بدل من الأولى ، ويجوز أن تكون الثانية تتعلق بالكتاب : أي ما كتب في حكم

اليتامى ، ويجوز أن تكون الأولى ظرفا والثانية حالا فتتعلق بمحذوف ، ويتامى

( النساء ) أي في اليتامى منهن . وقال الكوفيون التقدير : في النساء اليتامى ، فأضاف

الصفة إلى الموصوف ، ويقرأ في " ييامى " بياءين والأصل أيامى ، فأبدلت الهمزة

ياء كما قالوا : فلان ابن أعسر ويعصر ، وفى الأيامى كلام نذكره في موضعه إن شاء

الله . ( وترغبون ) فيه وجهان : أحدهما هو معطوف على تؤتون ، والتقدير :

ولا ترغبون ، والثاني هو حال : أي وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن ( والمستضعفين )

في موضع جر عطفا على المجرور في يفتيكم فيهن ، وكذلك ( وأن تقوموا ) وهذا

أيضا عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار ، وقد ذكره الكوفيون ، ويجوز

أن يكون في موضع نصب عطفا على موضع فيهن ، والتقدير : ويبين لكم حال

المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة ، والجيد أن

يكون معطوفا على يتامى النساء ، وأن تقوموا معطوف عليه أيضا : أي وفى

أن تقوموا .

قوله تعالى ( وإن امرأة ) امرأة مرفوع بفعل محذوف : أي وإن خافت امرأة ،

واستغنى عنه بخافت المذكور . وقال الكوفيون : هو مبتدأ وما بعده الخبر ، وهذا

عندنا خطأ لأن حرف الشرط لا معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل ، ولذلك جاء

الفعل بعد الاسم مجزوما في قول عدى :

ومتى واغل ينبهم يحيوه * ويعطف عليه كأس الساقي