إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٩

سورة البقرة

في قمت ، وقيل ضمت لأن موضعها رفع ، وقيل النون تشبه الواو فحركت بما يجانس

الواو ، ونحن ضمير المتكلم ومن معه ، وتكون للاثنين والجماعة ، ويستعمله المتكلم

الواحد العظيم ، وهو في موضع رفع بالابتداء و ( مصلحون ) خبره .

قوله تعالى ( ألا ) هي حرف يفتتح به الكلام لتنبيه المخاطب ، وقيل معناها حقا ،

وجوز هذا القائل أن تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا ، وهذا في غاية البعد .

قوله ( هم المفسدون ) هم مبتدأ والمفسدون خبره والجملة خبر إن ، ويجوز

أن تكون هم في موضع نصب توكيد لاسم إن ، ويجوز أن يكون فصلا لا موضع لها ،

لأن الخبر هنا معرفة ، ومثل هذا الضمير يفصل بين الخبر والصفة ، فيعين ما بعده

للخبر .

قوله تعالى ( وإذا قيل لهم آمنوا ) القائم مقام المفعول هو القول ، ويفسره

آمنوا لأن الأمر والنهى قول .

قوله ( كما آمن الناس ) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف :

أي إيمانا مثل إيمان الناس ، ومثله - كما آمن السفهاء - .

قوله ( السفهاء ألا إنهم ) في هاتين الهمزتين أربعة أوجه : أحدها تحقيقهما

وهو الأصل ، والثاني تحقيق الأولى وقلب الثانية واوا خالصة فرارا من توالي الهمزتين

وجعلت الثانية واوا لانضمام الأولى ، والثالث تليين الأولى ، وهو جعلها بين الهمزة

وبين الواو وتحقيق الثانية ، والرابع كذلك إلا أن الثانية واو ، ولا يجوز جعل الثانية

بين الهمزة والواو لأن ذلك تقريب من الألف ، والألف لا يقع بعد الضمة

والكسرة ، وأجازه قوم .

قوله تعالى ( لقوا الذين آمنوا ) أصله لقيوا فأسكنت الياء لثقل الضمة عليها

ثم حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها ، وحركت القاف بالضم تبعا للواو ،

وقيل نقلت ضمة الياء إلى القاف بعد تسكينها ثم حذفت ، وقرأ ابن السميقع : لاقوا

بألف وفتح القاف وضم الواو ، وإنما فتحت القاف وضمت الواو لما نذكره في قوله

" اشتروا الضلالة " .

قوله ( خلوا إلى ) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل ، ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة

على الواو وحذف الهمزة فتصير الواو مكسورة بكسرة الهمزة ، وأصل خلوا خلووا

فقلبت الواو الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت الألف لئلا يلتقى