إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

سورة النساء

قوله تعالى ( أن اقتلوا ) فيه وجهان : أحدهما هي أن المصدرية والأمر صلتها ،

وموضعهما نصب بكتبنا . والثاني أن أن بمعنى أي المفسرة للقول ، وكتبنا قريب من

معنى أمرنا أو قلنا ( أو اخرجوا ) يقرأ بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين ،

وبالضم اتباعا لضمة الراء ، ولأن الواو من جنس الضمة ( ما فعلوه ) الهاء ضمير

أحد مصدري الفعلين وهو القتل أو الخروج ، ويجوز أن يكون ضمير المكتوب

ودل عليه كتبنا ( إلا قليل ) يقرأ بالرفع بدلا من الضمير المرفوع وعليه المعنى ،

لأن المعنى فعله قليل منهم ، وبالنصب على أصل باب الاستثناء والأولى أقوى ،

و ( منهم ) صفة قليل ، و ( تثبيتا ) تمييز ( وإذن ) جواب ملغاة ، و ( من

لدنا ) يتعلق بآتيناهم ، ويجوز أن يكون يكون حالا من أجرا ) ، و ( صراطا )

مفعول ثان .

قوله تعالى ( من النبيين ) حال من الذين أو من المجرور في عليهم ( وحسن )

الجمهور على ضم السين ، وقرئ بإسكانها مع فتح الحاء على التخفيف كما قالوا

في عضد عضد ، و ( أولئك ) فاعله ، و ( رفيقا ) تمييز ، وقيل هو حال وهو

واحد في موضع الجمع : أي رفقاء .

قوله تعالى ( ذلك ) مبتدأ ، وفى الخبر وجهان : أحدهما ( الفضل ) و ( من الله )

حال والعامل فيها معنى ذلك ، والثاني أن الفضل صفة ومن الله الخبر .

قوله تعالى ( ثبات ) جمع ثبة وهي للجماعة ، وأصلها ثبوت تصغيرها ثبية .

فأما ثبة الحوض وهي وسطه فأصلها ثوبة من ثاب يثوب إذا رجع وتصغيرها ثويبة ،

وثبات حال وكذلك ( جميعا ) .

قوله تعالى ( لمن ) اسم إن ، وهي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ، و ( ليبطئن )

صلة أو صفة ، ومنكم خبر إن ، و ( إذ لم ) ظرف لأنعم .

قوله تعالى ( ليقولن ) بفتح اللام على لفظ من ، وقرئ بضمها حملا على معنى

من وهو الجمع ( كأن لم ) هي مخففة من الثقيلة واسمها محذوف : أي كأنه لم يكن

بالياء لأن المودة والود بمعنى ، ولأنه قد فصل بينهما ، ويقرأ بالتاء على لفظ المودة ،

وهو كلام معترض بين يقول وبين المحكى بها ، وهو قوله ( يا ليتني ) والتقدير :

يقول يا ليتني ، وقيل ليس بمعترض بل هو محكى أيضا بيقول ، أي يقول : كأن لم تكن

ويا ليتني ، وقيل كأن لم وما يتصل بها حال من ضمير الفاعل في ليقولن ، يا ليتني المنادى

محذوف تقديره : يا قوم ليتني ، وأبو علي يقول في نحو هذا ، ليس في الكلام منادى