إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

سورة النساء

وانفتح ما قبلها لخفتها . والثاني أنه أراد الغيط فخففت مثل سيد وميت ، ( أو لمستم )

يقرأ بغير ألف وبألف ، وهما بمعنى ، وقيل لامستم ما دون الجماع ، أو لمستم الجماع

( فلم تجدوا ) الفاء عطفت ما بعدها على جاء ، وجواب الشرط ( فتيمموا )

وجاء معطوف على كنتم : أي وإن جاء أحد ( صعيدا ) مفعول تيمموا أي اقصدوا

صعيدا ، وقيل هو على تقدير حذف الباء : أي بصعيد ( بوجوهكم ) الباء زائدة

أي امسحوا وجوهكم ، وفى الكلام حذف أي فامسحوا وجوهكم به أو منه ، وقد ظهر

ذلك في آية المائدة .

قوله تعالى ( من الكتاب ) صفة لنصيب ( يشترون ) حال من الفاعل في أوتوا

( ويريدون ) مثله وإن شئت جعلتهما حالين من الموصول ، وهو قوله " من الذين

أوتوا " وهي حال مقدرة ، ويقال ضللت ( السبيل ) وعن السبيل ، وهو مفعول به

وليس بظرف ، وهو كقولك أخطأ الطريق ( وليا ) و ( نصيرا ) منصوبان على

التمييز ، وقيل على الحال .

قوله تعالى ( من الذين هادوا ) فيه ثلاثة أوجه : أحدها أنه خبر مبتدإ

محذوف ، وفى ذلك تقديران : أحدهما تقديره ، هم من الذين ف‍ ( يحرفون ) على

هذا حال من الفاعل في هادوا ، والثاني تقديره : من الذين هادوا قوم ، فقوم هو

المبتدأ وما قبله الخبر ، ويحرفون نعت لقوم ، وقيل التقدير : من الذين هادوا من

يحرفون ، كما قال : " وما منا إلا له " : أي من له ، ومن هذه عندنا نكرة موصوفة

مثل قوم ، وليست بمعنى الذي لأن الموصول لا يحذف دون صلته . والوجه الثاني أن

من الذين متعلق بنصير ، فهو في موضع نصب به كما قال " فمن ينصرنا من بأس الله "

أي يمنعنا . والثالث أنه حال من الفاعل في يريدون ، ولا يجوز أن يكون حالا من

الضمير في أوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر من حال واحدة ، إلا أن يعطف

بعض الأحوال على بعض ، ولا يكون حالا من الذين لهذا المعنى ، وقيل هو حال من

أعدائكم : أي والله أعلم بأعدائكم كائنين من الذين ، والفصل المعترض بينهما مسدد

فلم يمنع من الحال ، وفى كل موضع جعلت فيه من الذين هادوا حالا ، فيحرفون فيه

حال من الفاعل في هادوا و ( الكلم ) جمع كلمة ، ويقرأ " الكلام " والمعنى متقارب

و ( عن مواضعه ) متعلق بيحرفون ، وذكر الضمير المضاف إليه حملا على معنى

الكلم لأنها جنس ( ويقولون ) عطف على يحرفون ، و ( غير مسمع ) حال

والمفعول الثاني محذوف ، أي لا أسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم ، فأما ما أرادوا