إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٨

سورة البقرة

قوله عز وجل ( وإذا قيل لهم ) إذا في موضع نصب على الظرف ، والعامل فيها

جوابها وهو قوله قالوا ، وقال قوم : العامل فيها قيل ، وهو خطأ لأنه في موضع جر

بإضافة إذا إليه ، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وأصل قيل قول ، فاستثقلت

الكسرة على الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب الواو ياء كما فعلوا في أدل وأحق ،

ومنهم من يقول : نقلوا كسرة الواو إلى القاف وهذا ضعيف ، لأنك لا تنقل إليها

الحركة إلا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا إلى حذف ضمة القاف وهذا عمل كثير ،

ويجوز إشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها على الأصل ، ومن العرب من

يقول في مثل قيل وبيع : قول وبوع ، ويسوى بين ذوات الواو والياء ، قالوا :

وتخرج على أصلها وما هو من الياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ،

ولا يقرأ بذلك ما لم تثبت به رواية والمفعول القائم مقام الفاعل مصدر وهو القول

وأضمر لأن الجملة بعده تفسره ، والتقدير : وإذا قيل لهم قول هو لا تفسدوا

ونظيره - ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه - أي بدا لهم بداء ورأي ، وقيل لهم

هو القائم مقام الفاعل وهو بعيد ، لأن الكلام لا يتم به ، وما هو مما تفسره الجملة

بعده ، ولا يجوز أن يكون قوله : لا تفسدوا قائما مقام الفاعل ، لأن الجملة لا تكون

فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل ، ولهم في موضع نصب مفعول قيل .

قوله ( في الأرض ) الهمزة في الأرض أصل ، وأصل الكلمة من الاتساع ومنه قولهم :

أرضت القرحة إذا اتسعت ، وقول من قال : سميت أرضا لأن الأقدام ترضها ليس

بشئ ، لأن الهمزة فيها أصل والرض ليس من هذا ، ولا يجوز أن يكون في الأرض

حالا من الضمير في تفسدوا ، لأن ذلك لا يفيد شيئا وإنما هو ظرف متعلق بتفسدوا .

قوله ( إنما نحن ) " ما " ههنا كافة لأن عن العمل لأنها هيأتها للدخول على

الاسم تارة وعلى الفعل أخرى ، وهي إنما عملت لاختصاصها بالاسم ، وتفيد " إنما "

حصر الخبر فيما أسند إليه الخبر كقوله : إنما الله إله واحد ، وتفيد في بعض المواضع

اختصاص المذكور بالوصف المذكور دون غيره ، كقولك : إنما زيد كريم ، أي ليس

فيه من الأوصاف التي تنسب إليه سوى الكرم ، ومنه قوله تعالى ( إنما أنا بشر مثلكم )

لأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر ، فأثبت لنفسه صفة البشر ونفى عنه ما عداها .

قوله : نحن : هو اسم مضمر منفصل مبنى على الضم ، وإنما بنيت الضمائر لافتقارها إلى

الظواهر التي ترجع إليها ، فهي كالحروف في افتقارها إلى الأسماء ، وحرك آخرها

لئلا يجتمع ساكنان ، وضمت النون لأن الكلمة ضمير مرفوع للمتكلم فأشبهت التاء