إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٦١

سورة آل عمران

قوله تعالى ( الذين قالوا ) هو في موضع جر بدلا من قوله " الذين قالوا "

ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى ورفعا على إضمارهم ( ألا نؤمن ) يجوز أن

يكون في موضع جر على تقدير : بأن لا نؤمن ، لأن معنى عهد وصى ، ويجوز أن

يكون في موضع نصب على تقدير حرف الجر وإفضاء الفعل إليه ، ويجوز أن ينتصب

بنفسي عهد ، لأنك تقول : عهدت إليه عهدا ، لا على أنه مصدر لأنه معناه ألزمته ،

ويجوز أن تكتب أن مفصولة وموصولة ، ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد

( حتى يأتينا بقربان ) في حذف مضاف تقديره : بتقريب قربان : أي يشرع

لنا ذلك .

قوله تعالى ( والزبر ) يقرأ بغير باء اكتفاء بحرف العطف ، وبالباء على إعادة

الجار ، والزبر جمع زبور مثل رسول ورسل ( والكتاب ) جنس .

قوله تعالى ( كل نفس ) مبتدأ ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لنا فيه من العموم

و ( ذائقة الموت ) الخبر وأنث على معنى كل ، لأن كل نفس نفوس ، ولو ذكر

على لفظ كل جاز ، وإضافة ذائقة غير محضة لأنها نكرة يحكى بها الحال ، وقرئ شاذا

" ذائقة الموت " بالتنوين والإعمال ، ويقرأ شاذا أيضا " ذائقه الموت " على جعل الهاء

ضمير كل على اللفظ ، وهو مبتدأ وخبر ( وإنما ) " ما " هاهنا كافة فلذلك نصب

( أجوركم ) بالفعل ، ولو كانت بمعنى الذي أو مصدرية لرفع أجوركم .

قوله تعالى ( لتبلون ) الواو فيه ليست لام الكلمة ، بل واو الجمع حركت

لالتقاء الساكنين وضمة الواو دليل على المحذوف ، ولم تقلب الواو ألفا مع تحركها

وانفتاح ما قبلها ، لأن ذلك عارض ، ولذلك لا يجوز همزها مع انضمامها ، ولو كانت

لازمة لجاز ذلك .

قوله تعالى ( لتبيننه ، ولا تكتمونه ) يقرءان بالياء على الغيبة ، لأن الراجع

إليه الضمير اسم ظاهر ، وكل ظاهر يكنى عنه بضمير الغيبة ، ويقرآن بالتاء على

الخطاب وتقديره : وقلنا لهم لتبيننه ، ولما كان أخذ الميثاق في معنى القسم جاء باللام

والنون في الفعل ولم يأت بها في يكتمون اكتفاء بالتوكيد في الفعل الأول لأن

تكتمونه توكيد .

قوله تعالى ( لا يحسبن الذين يفرحون ) يقرأ بالياء على الغيبة ، وكذلك

( فلا يحسبنهم ) بالياء وضم الباء ، وفاعل الأول الذين يفرحون ، وأما مفعولاه

فمحذوفان اكتفاء بمفعولي يحسبانهم ، لأن الفاعل فيهما واحد ، فالفعل الثاني تكرير