إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٦

سورة البقرة

بالغيب " وذلك أن هذه الآيات استوعبت أقسام الناس ، فالآيات الأول تضمنت

ذكر المخلصين في الإيمان ، وقوله ( إن الذين كفروا ) تضمن ذكر من أظهر الكفر

وأبطنه ، وهذه الآية تضمنت ذكر من أظهر الإيمان وأبطن الكفر ، فمن هنا دخلت

الواو لتبين أن المذكورين من تتمة الكلام الأول ، ومن هنا للتبعيض ، وفتحت نونها

ولم تكسر لئلا تتوالى الكسرتان ، وأصل الناس عند سيبويه أناس حذفت همزته وهي

فاء الكلمة ، وجعلت الألف واللام كالعوض منها ، فلا يكاد يستعمل الناس إلا بالألف

واللام ، ولا يكاد يستعمل أناس بالألف واللام ، فالألف في الناس على هذا زائدة

واشتقاقه من الإنس . وقال غيره ليس في الكلمة حذف ، والألف منقلبة

عن واو وهي عين الكلمة ، واشتقاقه من ناس ينوس نوسا إذا تحرك ، وقالوا

في تصغيره : نويس .

قوله ( من يقول ) من : في موضع رفع بالابتداء وما قبله الخبر ، أو هو مرتفع

بالجار قبله على ما تقدم ، ومن هنا نكرة موصوفة ، ويقول : صفة لها ، ويضعف

أن تكون بمعنى الذي ، لأن الذي يتناول قوما بأعيانهم ، والمعنى هاهنا على الإبهام

والتقدير : ومن الناس فريق يقول ، ومن موحدة للفظ ، وتستعمل في التثنية والجمع

والتأنيث بلفظ واحد ، والضمير الراجع إليها يجوز أن يفرد حملا على لفظها ، وأن يثنى

ويجمع ويؤنث حملا على معناها ، وقد جاء في هذه الآية على الوجهين ، فالضمير

في يقول مفرد ، وفى آمنا وما هم جمع ، والأصل في يقول : يقول بسكون القاف وضم

الواو لأنه نظير يقعد ويقتل ، ولم يأت إلا على ذلك ، فنقلت ضمة الواو إلى القاف

ليخف اللفظ بالواو ، ومن هاهنا إذا أمرت لم تحتج إلى الهمزة بل تقول قل ، لأن فاء

الكلمة قد تحركت فلم تحتج إلى همزة الوصل .

قوله تعالى ( آمنا ) أصل الألف همزة ساكنة ، فقلبت ألفا لئلا تجتمع همزتان ،

وكان قلبها ألفا من أجل الفتحة قبلها ، ووزن آمن أفعل من الأمن ، و ( الآخر ) فاعل

فالألف فيه غير مبدلة من شئ .

قوله ( وما هم ) " هم " ضمير منفصل مرفوع بما عند أهل الحجاز ، ومبتدأ عند تميم

والباء في الخبر زائدة للتوكيد غير متعلقة بشئ ، وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدأ

أو الخبر أو الفاعل ، وما تنفى " ما " في الحال ، وقد تستعمل لنفى المستقبل .

قوله تعالى ( يخادعون الله ) في الجملة وجهان : أحدهما لا موضع لها ، والثاني

موضعها نصب على الحال ، وفى صاحب الحال والعامل فيها وجهان : أحدهما هي من