إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

سورة آل عمران

لم يكن لكل واحد منهما ، وكما أن معنى لولا بعد التركيب لم يكن لهما قبله ، وفيها خمسة

أوجه كلها قد قرئ به ، فالمشهور " كأين " بهمزة بعدها ياء مشددة وهو الأصل . والثاني

" كائن " بألف بعدها همزة مكسورة من غير ياء ، وفيه وجهان : أحدهما هو فاعل

من كان يكون حكى عن المبرد ، وهو بعيد الصحة ، لأنه لو كان ذلك لكان معربا

ولم يكن فيه معنى التكثير . والثاني أن أصله كأين ، قدمت الياء المشددة على الهمزة

فصار كيئن ، فوزنه الآن كعلف ، لأنك قدمت العين واللام ، ثم حذفت الياء الثانية

لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في أيها أيهما ثم أبدلت الياء الساكنة ألفا كما

أبدلت في آية وطائى ، وقيل حذفت الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت ألفا ،

وقيل لم يحذف منه شئ ولكن قدمت المتحركة وبقيت الأخرى ساكنة وحذفت بالتنوين

مثل قاض . والوجه الثالث " كأن " على وزن كعن ، وفيه وجهان : أحدهما أنه حذف

إحدى الياءين على ما تقدم ، ثم حذفت الأخرى لأجل التنوين . والثاني أنه حذف

الياءين دفعة واحدة ، واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان ، والوجه الرابع " كأي " بياء

خفيفة بعد الهمزة ، ووجهه أنه حذف الياء الثانية وسكن الهمزة لاختلاط الكلمتين

وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو ، وحرك الياء لسكون

ما قبلها . والخامس " كيئن " بياء ساكنة قبل الهمزة ، وهو الأصل في كائن ، وقد

ذكر ، فأما التنوين فأبقى في الكلمة على ما يجب لها في الأصل ، فمنهم من يحذفه

في الوقف لأنه تنوين ، ومنهم من يثبته فيه لأن الحكم تغير بامتزاج الكلمتين ، وأما

أي فقال ابن جنى هي مصدر أوى يأوى : إذا انضم واجتمع ، وأصله أوى فاجتمعت

الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون فقلبت وأدغمت مثل جئ وشئ ، وأما موضع

كأين فرفع بالابتداء ، ولا تكاد تستعمل إلا وبعدها من . وفى الخبر ثلاثة أوجه :

أحدها ( قتل ) وفى قتل الضمير للنبي ، وهو عائد على كأين لأن كأين في معنى نبي ،

والجيد أن يعود الضمير على لفظ كأين كما تقول : مائة نبي قتل ، والضمير للمائة إذ

هي المبتدأ .

فإن قلت : لو كان كذلك لأنثت فقلت قتلت ، قيل هذا محمول على المعنى لأن التقدير

كثير من الرجال قتل ، فعلى هذا يكون ( معه ربيون ) في موضع الحال من الضمير

في قتل . والثاني أن يكون قتل في موضع جر صفة لنبي ، ومعه ربيون الخبر كقولك :

كم من رجل صالح معه مال . والوجه الثالث أن يكون الخبر محذوفا : أي في الدنيا

أو صائر ونحو تلك ، فعلى هذا يجوز أن يكون قتل صفة لنبي ، ومعه ربيون حال على