إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٥

سورة البقرة

ملينة وليست ألفا ، ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا كما فعل ذلك في آدم وآمن ،

ومنهم من يلين الثانية ويفصل بينها وبين الأولى بالألف ، ومنهم من يحقق الهمزتين

ويفصل بينهما بألف ، ومن العرب من يبدل الأولى هاء ويحقق الثانية ، ومنهم من يلين

الثانية مع ذلك ، ولا يجوز أن يحقق الأولى ويجعل الثانية ألف صحيحا ويفصل بينهما بألف ،

لأن ذلك جمع بين ألفين ، ودخلت همزة الاستفهام هنا للتسوية ، وذلك شبيه بالاستفهام

لأن المستفهم يستوى عنده الوجود والعدم ، فكذلك يفعل من يريد التسوية ، ويقع

ذلك بعد سواء كهذه الآية ، وبعد ليت شعري كقولك : ليت شعري أقام أم قعد ،

وبعد : لا أبالي ، ولا أدري ، وأم هذه هي المعادلة لهمزة الاستفهام ، ولم ترد المستقبل

إلى معنى المضي حتى يحسن معه أمس ، فإن دخلت عليها إن الشرطية عاد الفعل إلى

أصله من الاستقبال .

قوله تعالى ( وعلى سمعهم ) السمع في الأصل مصدر سمع ، وفى تقديره هنا

وجهان : أحدهما أنه استعمل مصدرا على أصله ، وفى الكلام حذف تقديره على مواضع

سمعهم لأن نفس السمع لا يختم عليه . والثاني أن السمع هنا استعمل بمعنى السامعة وهي

الأذن ، كما قالوا الغيب بمعنى الغائب ، والنجم بمعنى الناجم ، واكتفى بالواحد هنا عن

الجمع كما قال الشاعر :

بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب

يريد جلودها .

قوله تعالى ( وعلى أبصارهم غشاوة ) يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ ، وعلى

أبصارهم خبره ، وفى الجار على هذا ضمير ، وعلى قول الأخفش غشاوة مرفوع

بالجار كارتفاع الفاعل بالفعل ، ولا ضمير في الجار على هذا لارتفاع الظاهرية ،

والوقف على هذه القراءة على " وعلى سمعهم " ، ويقرأ بالنصب بفعل مضمر تقديره

وجعل على أبصارهم غشاوة ، ولا يجوز أن ينتصب بختم لأنه لا يتعدى بنفسه ، ويجوز

كسر الغين وفتحها وفيها ثلاث لغات أخر ، غشوة بغير ألف بفتح الغين وضمها

وكسرها .

قوله تعالى ( ولهم عذاب ) مبتدأ وخبر أو فاعل عمل فيه الجار على ما ذكرنا

قبل ، وفى ( عظيم ) ضمير يرجع على العذاب لأنه صفته .

قوله تعالى ( ومن الناس ) الواو دخلت هنا للعطف على قوله " الذين يؤمنون