إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٤٦

سورة آل عمران

لهم ) أي لكان الإيمان ، لفظ الفعل على إرادة المصدر ( منهم المؤمنون )

هو مستأنف .

قوله تعالى ( إلا أذى ) أذى مصدر من معنى يضروكم ، لأن الأذى والضرر

متقاربان في المعنى ، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ، وقيل هو منقطع لأن المعنى :

لن يضروكم بالهزيمة ، لكن يؤذونكم بتصديكم لقتالهم ( يولوكم الأدبار ) الإدبار

مفعول ثان ، والمعنى : يجعلون ظهورهم تليكم ( ثم لا تنصرون ) مستأنف ،

ولا يجوز الجزم عند بعضهم عطفا على جواب الشرط ، لأن جواب الشرط يقع عقيب

المشروط ، وثم للتراخي ، فلذلك لم تصلح في جواب الشرط ، والمعطوف على الجواب

كالجواب ، وهذا خطأ لأن الجزم في مثله قد جاء في قوله " ثم لا يكونوا أمثالكم "

وإنما استؤنف هنا ليدل على أن الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا .

قوله تعالى ( إلا بحبل ) في موضع نصب على الحال تقديره : ضربت عليهم

الذلة في كل حال إلا في حال عقد العهد لهم ، فالباء متعلقة بمحذوف تقديره إلا

متمسكين بحبل .

قوله تعالى ( ليسوا ) الواو اسم ليس ، وهي راجعة على المذكورين قبلها

و ( سواء ) خبرها : أي ليسوا مستوين ، ثم استأنف فقال ( من أهل الكتاب

أمة قائمة ) فأمة مبتدأ وقائمة نعت له ، والجار قبله خبره ، ويجوز أن تكون أمة

فاعل الجار ، وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر والأصل منهم أمة ، وقيل أمة

رفع بسواء ، وهذا ضعيف في المعنى والإعراب ، لأنه منقطع مما قبله ، ولا يصح أن

تكون الجملة خبر ليس ، وقيل أمة اسم ليس ، والواو فيها حرف يدل على الجمع

كما قالوا : أكلوني البراغيث ، وسواء الخبر ، وهذا ضعيف إذ ليس الغرض بيان

تفاوت الأمة القائمة التالية لآيات الله ، بل الغرض أن من أهل الكتاب مؤمنا وكافرا

( يتلون ) صفة أخرى لأمة ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قائمة أو من

الأمة لأنها قد وصفت ، والعامل على هذا الاستقرار ، و ( آناء الليل ) ظرف

ليتلون لا لقائمة ، لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد الصفة ، وواحد الآناء إني

مثل معي ، ومنهم من يفتح الهمزة فيصير على وزن عصا ، ومنهم من يقول إني بالياء

وكسر الهمزة ، ( وهم يسجدون ) حال من الضمير في يتلون أو في قائمة ، ويجوز

أن يكون مستأنفا ، وكذلك ( يؤمنون . ويأمرون . وينهون ) إن شئت جعلتها

أحوالا ، وإن شئت استأنفتها .