إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٤

سورة البقرة

فإن قيل : أصل " على " الاستعلاء ، والهدى لا يستعلى عليه فكيف يصح

معناها هاهنا ؟ .

قيل : معنى الاستعلاء حاصل ، لأن منزلتهم علت باتباع الهدى ، ويجوز أن

يكون لما كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرفهم بالهدى كتصرف الراكب

بما يركبه .

قوله تعالى ( من ربهم ) في موضع جر صفة لهدى ، ويتعلق الجار بمحذوف

تقديره هدى كائن وفى الجار والمجرور ضمير يعود على الهدى ، ويجوز كسر الهاء

وضمها على ما ذكرنا في عليهم في الفاتحة .

قوله تعالى ( وأولئك ) مبتدأ و ( هم ) مبتدأ ثان و ( المفلحون ) خبر المبتدأ

الثاني ، والثاني خبره خبر الأول ، ويجوز أن يكون هم فصلا لا موضع له من

الإعراب ، والمفلحون خبر أولئك ، والأصل في مفلح مؤفلح ، ثم عمل فيه ما ذكرناه

في يؤمنون .

قوله تعالى ( سواء عليهم ) رفع بالابتداء ، أأنذرتهم أم لم تنذرهم جملة

في موضع الفاعل وسدت هذه الجملة مسد الخبر ، والتقدير يستوى عندهم الإنذار

وتركه ، وهو كلام محمول على المعنى ، ويجوز أن تكون هذه الجملة في موضع مبتدإ

وسواء خبر مقدم ، والجملة على القولين خبر أن ، ولا يؤمنون لا موضع له على هذا

ويجوز أن يكون سواء خبر أن وما بعده معمول له ، ويجوز أن يكون لا يؤمنون خبر

أن ، وسواء عليهم وما بعده معترض بينهما ، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر وسواء

مصدر واقع موقع اسم الفاعل وهو مستو ، ومستو يعمل عمل يستوى ، ومن أجل

أنه مصدر لا يثني ولا يجمع ، والهمزة في سواء مبدلة من ياء لأن باب طويت وشويت

أكثر من باب قوة وحوة فحمل على الأكثر .

قوله تعالى ( أأنذرتهم ) قرأ بن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر ، وهمزة

الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا ، وفى الكلام ما يدل عليها وهو قوله : أم لم ،

لأن أم تعادل الهمزة ، وقرأ الأكثرون على لفظ الاستفهام ثم اختلفوا في كيفية النطق

به ، فحقق قوم الهمزتين ولم يفصلوا بينهما وهذا هو الأصل ، إلا أن الجمع بين

الهمزتين مستثقل لأن الهمزة نبرة تخرج من الصدر بكلفة فالنطق بها يشبه التهوع ، فإذا

اجتمعت همزتان كان أثقل على المتكلم ، فمن هنا لا يحققهما أكثر العرب ، ومنهم من

يحقق الأولى ويجعل الثانية بين بين : أي بين الهمزة والألف ، وهذه في الحقيقة همزة