إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

سورة آل عمران

وقد معه مرادة ، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم ، والوجه .

الآخر أن يكون الكلام تم على فرعون والذين من قبلهم مبتدأ ، و ( كذبوا ) خبره ،

و ( شديد العقاب ) تقديره : شديد عقابه فالإضافة غير محضة ، وقيل شديد هنا

بمعنى مشدد ، فيكون على هذا من إضافة اسم الفاعل إلى المفعول ، وقد جاء فعيل

بمعنى مفعل ومفعل .

قوله تعالى ( ستغلبون وتحشرون ) يقرآن بالتاء على الخطاب : أي واجههم

بذلك وبالياء تقديره : أخبرهم بأحوالهم فإنهم سيغلبون ويحشرون ( وبئس المهاد )

أي جهنم فحذف المخصوص بالذم .

قوله تعالى ( قد كان لكم آية ) آية اسم كان ، ولم يؤنث لأن التأنيث غير

حقيقي ، ولأنه فصل ، ولأن الآية والدليل بمعنى ، وفى الخبر وجهان : أحدهما لكم

و ( في فئتين ) نعت لآية . والثاني أن الخبر في فئتين ، ولكم متعلق بكان ، ويجوز

أن يكون لكم في موضع نصب على الحال على أن يكون صفة لآية : أي آية كائنة

لكم فيتعلق بمحذوف ، و ( التقتا ) في موضع جر نعتا لفئتين ، و ( فئة ) خبر

مبتدأ محذوف : أي إحداهما فئة ( وأخرى ) نعت لمبتدأ محذوف تقديره : وفئة

أخرى ( كافرة ) فإن قيل : إذا قررت في الأول إحداهما مبتدأ كان القياس أن يكون

والأخرى : أي والأخرى فئة كافرة ، قيل ، لما علم أن التفريق هنا لنفس المثنى

المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا ، ويقرأ في الشاذ " فئة تقاتل وأخرى كافرة "

بالجر فيهما على أنه بدل من فئتين ، ويقرأ أيضا بالنصب فيهما على أن يكون حالا

من الضمير في التقتا تقديره : التقتا مؤمنة وكافرة ، وفئة أخرى على هذا للحال ،

وقيل فئة ، وما عطف عليها على قراءة من رفع بدل من الضمير في التقتا ( ترونهم )

يقرأ بالتاء مفتوحة ، وهو من رؤية العين ، و ( مثليهم ) حال ، و ( رأى العين )

مصدر مؤكد ، ويقرأ في الشاذ " ترونهم " بضم التاء على ما لم يسم فاعله ، وهو من

أورى إذا دله غيره عليه كقولك ، أريتك هذا الثوب ، ويقرأ في المشهور بالياء على

الغيبة ، فأما القراءة بالتاء فلان أول الآية خطاب ، وموضع الجملة على هذا يجوز أن

يكون نعتا صفة لفئتين ، لأن فيها ضميرا يرجع عليهما ، ويجوز أن يكون حالا من

الكاف في لكم ، وأما القراءة بالياء فيجوز أن يكون في معنى التاء ، إلا أنه رجع من

الخطاب إلى الغيبة ، والمعنى واحد وقد ذكر نحوه ، ويجوز أن يكون مستأنفا ، ولا

يجوز أن يكون من رؤية القلب على كل الأقوال لوجهين : أحدهما قوله رأى العين ،