إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٢٤

سورة آل عمران

لأن المعنى أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة فأفرد على المعنى ، ويجوز أن يكون أفرد

في موضع الجمع على ما ذكرنا في قوله " وعلى سمعهم " ويجوز أن يكون المعنى كل

منهن أم الكتاب ، كما قال الله تعالى " فاجلدوهم ثمانين " أي فاجلدوا كل واحد منهم

( وأخر ) معطوف على آيات ، و ( متشابهات ) نعت لأخر .

فإن قيل : واحدة متشابهات متشابهة ، وواحدة أخر أخرى ، والواحد هنا

لا يصح أن يوصف بهذا الواحد فلا يقال أخرى متشابهة إلا أن يكون بعض الواحدة

يشبه بعضا ، وليس المعنى على ذلك ، وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية أخرى فكيف

صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ، ولم يوصف مفرده بمفرده .

قيل : التشابه لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا ، فإذا اجتمعت الأشياء المتشابهة كان

كل منهما مشابها للآخر ، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة الاجتماع وصف الجمع

بالجمع ، لأن كل واحد من مفرداته يشابه باقيها ، فأما الواحد فلا يصح فيه هذا

المعنى ، ونظيره قوله تعالى " فوجد فيها رجلين يقتتلان " فثنى الضمير وإن كان

لا يقال في الواحد يقتتل ( ما تشابه منه ) ما بمعنى الذي ، ومنه حال من ضمير

الفاعل : والهاء تعود على الكتاب ( ابتغاء ) مفعول له ، والتأويل مصدر أول

يؤول ، وأصله من آل يؤول إذا انتهى نهايته ، و ( الراسخون ) معطوف على اسم

الله ، والمعنى أنهم يعلمون تأويله أيضا ، و ( يقولون ) في موضع نصب على الحال

وقيل الراسخون مبتدأ ، ويقولون الخبر ، والمعنى : أن الراسخين لا يعلمون تأويله

بل يؤمنون به ( كل ) مبتدأ : أي كله أو كل منه ، و ( من عند ) الخبر وموضع

آمنا وكل من عند ربنا نصب بيقولون .

قوله تعالى ( لا تزغ قلوبنا ) الجمهور على ضم التاء ونصب القلوب ، يقال :

زاغ القلب وأزاغه الله ، وقرئ بفتح التاء ورفع القلوب على نسبة الفعل إليها ،

و ( إذ هديتنا ) ليس بظرف لأنه أضيف إليه بعد ( من لدنك ) لدن مبنية على

السكون ، وهي مضافة لأن علة بنائها موجودة بعد الإضافة ، والحكم يتبع العلة ،

وتلك العلة أن لدن بمعنى عند الملاصقة للشئ ، فعند إذا ذكرت لم تختص بالمقارنة ،

ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معنى لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيده

الحرف ، فصارت كأنها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي أن يوضع دليلا على القرب

ومثله ثم وهنا لأنهما بنيا لما تضمنا حرف الإشارة . وفيها لغات هذه إحداها ، وهي

فتح اللام وضم الدال وسكون النون . والثانية كذلك إلا أن الدال ساكنة ، وذلك