إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٢١

سورة البقرة

مجرى الوقف ، أو يكون وقف عليه وقيفة يسيرة ، وقد جاء ذلك في القوافي . والهاء

في ( فإنه ) تعود على الإباء أو الإضرار ، و ( بكم ) متعلق بمحذوف تقديره

لاحق بكم ( ويعلمكم الله ) مستأنف لا موضع له ، وقيل موضعه حال من الفاعل

في اتقوا تقديره : واتقوا الله مضمونا التعليم أو الهداية ، ويجوز أن يكون

حالا مقدرة .

قوله تعالى ( فرهن ) خبر مبتدإ محذوف تقديره : فالوثيقة أو التوثق ، ويقرأ

بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن مثل سقف وسقف وأسد وأسد ، والتسكين لثقل

الضمة بعد الضمة ، وقيل رهن جمع رهان ورهان جمع رهن ، وقد قرئ به مثل

كلب وكلاب ، والرهن مصدر في الأصل وهو هنا بمعنى مرهون ( الذي اؤتمن )

إذا وقفت على الذي ابتدأت أو تمن ، فالهمزة للوصل والواو بدل من الهمزة التي

هي فاء الفعل ، فإذا وصلت حذفت همزة الوصل وأعدت الواو إلى أصلها وهو

الهمزة ، وحذفت ياء الذي لالتقاء الساكنين ، وقد أبدلت الهمزة ياء ساكنة ، وياء

الذي محذوفة لما ذكرنا ، وقد قرئ به ( أمانته ) مفعول يؤد لا مصدر اؤتمن ،

والأمانة بمعنى المؤتمن ( ولا تكتموا ) الجمهور على التاء للخطاب كصدر الآية

وقرئ بالياء على الغيبة لأن قبله غيبا ، إلا أن الذي قبله مفرد في اللفظ وهو جنس ،

فلذلك جاء الضمير مجموعا على المعنى ( فإنه ) الهاء ضمير من ، ويجوز أن تكون

ضمير الشأن ، و ( آثم ) فيه أوجه : أحدها أنه خبر إن ، و ( قلبه ) مرفوع به ،

والثاني كذلك إلا أن قلبه بدل من آثم لا على نية طرح الأول ، والثالث أن قلبه بدل

من الضمير في آثم ، والرابع أن قلبه مبتدأ وآثم خبر مقدم ، والجملة خبر إن ، وأجاز

قوم قلبه بالنصب على التمييز وهو بعيد لأنه معرفة .

قوله تعالى ( فيغفر لمن يشاء ويعذب ) يقرآن بالرفع على الاستئناف :

أي فهو يغفر ، وبالجزم عطفا على جواب الشرط ، وبالنصب عطفا على المعنى

بإضمار أن تقديره : فإن يغفر ، وهذا يسمى الصرف ، والتقدير : يكن منه حساب

فغفران ، وقرئ في الشاذ بحذف الفاء ، والجزم على أنه بدل من يحاسبكم .

قوله تعالى ( والمؤمنون ) معطوف على الرسول فيكون الكلام تاما عنده ،

وقيل المؤمنون مبتدأ ، و ( كل ) مبتدأ ثان والتقدير : كل منهم ، و ( آمن )

خبر المبتدأ الثاني ، والجملة خبر الأول ، وأفرد الضمير في آمن ردا على لفظ كل

( وكتبه ) يقرأ بغير ألف على الجمع ، لأن الذي معه جمع ، ويقرأ و " كتابه "