إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١١

سورة البقرة

بمنزلة خمسة عشر ، وعلة بنائه تضمنه معنى من ، إذ التقدير لا من ريب ، واحتيج إلى

تقدير من لتدل لا على نفى الجنس . ألا ترى أنك تقول : لا رجل في الدار ، فتنفى

الواحد وما زاد عليه ، فإن قلت لا رجل في الدار فرفعت ونونت نفيت الواحد ولم تنف

ما زاد عليه ، إذ يجوز أن يكون فيها اثنان أو أكثر .

وقوله ( فيه ) فيه وجهان : أحدهما هو في موضع خبر لا ويتعلق بمحذوف

تقريره : لا ريب كائن فيه ، فيقف حينئذ على فيه . والوجه الثاني : أن يكون لا ريب

آخر الكلام وخبره محذوف للعلم به ، ثم تستأنف فتقول فيه هدى فيكون هدى مبتدأ

وفيه الخبر ، وإن شئت كان هدى فاعلا مرفوعا بفيه ويتعلق " في " على الوجهين بفعل

محذوف ، وأما هدى فألفه منقلبة عن ياء لقولك هديت والهدى ، وفى موضعه

وجهان : أحدهما رفع إما مبتدأ أو فاعل على ما ذكرنا ، وإما أن يكون خبر مبتدإ

محذوف : أي هو هدى ، وإما أن يكون خبرا لذلك بعد خبر . والوجه الثاني : أن

يكون في موضع نصب على الحال من الهاء في فيه : أي لا ريب فيه هاديا فالمصدر

في معنى اسم الفاعل ، والعامل في الحال معنى الجملة تقديره : أحققه هاديا ، ويجوز أن

يكون العامل فيه معنى التنبيه والإشارة الحاصل من قوله ذلك .

قوله تعالى ( للمتقين ) اللام متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو كائنا على ما ذكرناه

من الوجهين في الهدى ، ويجوز أن يتعلق اللام بنفس الهدى لأنه مصدر والمصدر

يعمل عمل الفعل ، وواحد المتقين متقي ، وأصل الكلمة من وقى فعل ، ففاؤها واو

ولامها ياء ، فإذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها في التاء الأخرى فقلت

اتقى ، وكذلك في اسم الفاعل وما تصرف منه نحو متقى ومتقي ومتقى اسم ناقص ،

وياؤه التي هي لام محذوفة في الجمع لسكونها وسكون حرف الجمع بعدها كقولك :

متقون ومتقين ، ووزنه في الأصل مفتعلون ، لأن أصله موتقيون فحذفت اللام لما

ذكرنا فوزنه الآن مفتعون ومفتعين ، وإنما حذفت اللام دون علامة الجمع لأن علامة

الجمع دالة على معنى إذا حذفت لا يبقى على ذلك المعنى دليل ، فكان إبقاؤها أولى .

قوله تعالى ( الذين يؤمنون ) هو في موضع جر صفة المتقين ، ويجوز أن

يكون في موضع نصب إما على موضع للمتقين أو بإضمار أعنى ، ويجوز أن يكون

في موضع رفع على إضمارهم أو مبتدأ وخبره أولئك على هدى وأصل يؤمنون يؤمنون ،

لأنه من الأمن والماضي منه آمن فالألف بدل من همزة ساكنة قلبت ألفا كراهية اجتماع

همزتين ، ولم يحققوا الثانية في موضع ما لسكونها وانفتاح ما قبلها ، ونظيره في الأسماء