إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

سورة البقرة

بضمتين فجمع وثيق ( لا انفصام لها ) في موضع نصب على الحال من العروة ،

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الوثقى .

قوله تعالى ( والذين كفروا ) مبتدأ ( أولياؤهم ) مبتدأ ثان ، ( الطاغوت )

خبر الثاني ، والثاني وخبره خبر الأول . وقد قرئ الطواغيت على الجمع ، وإنما جمع

وهو مصدر لأنه صار اسما لما يعبد من دون الله ( يخرجونهم ) مستأنف لا موضع

له ، ويجوز أن يكون حالا ، والعامل فيه معنى الطاغوت ، وهو نظير ما قال أبو علي

في قوله " إنها لظى نزاعة " وسنذكره في موضعه ، فأما ( يخرجهم ) فيجوز أن

يكون خبرا ثانيا ، وأن يكون حالا من الضمير في ولى .

قوله تعالى ( أن آتاه الله ) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل ، لأن

تقديره : لأن آتاه الله فهو مفعول من أجله : والعامل في " حاج " ، والهاء ضمير

إبراهيم ، ويجوز أن تكون ضمير الذي ، و ( إذ ) يجوز أن تكون ظرفا لحاج ، وأن

تكون لآتاه ، وذكر بعضهم أنه بدل من أن آتاه ، وليس بشئ لأن الظرف غير

المصدر ، فلو كان بدلا لكان غلطا ، إلا أن تجعل إذ بمعنى أن المصدرية ، وقد جاء

ذلك وسيمر بك في القرآن مثله ( أنا أحيى ) الاسم الهمزة والنون ، وإنما زيدت

الألف عليها في الوقف لبيان حركة النون ، فإذا وصلته بما بعده حذفت الألف للغنية

عنها ، وقد قرأ نافع بإثبات الألف في الوصل ، وذلك على إجراء الوصل مجرى

الوقف ، وقد جاء ذلك في الشعر .

قوله تعالى ( فإن الله يأتي ) دخلت الفاء إيذانا بتعلق هذا الكلام بما قبله ،

والمعنى إذا ادعيت الإحياء والإماتة ولم تفهم فالحجة أن الله يأتي بالشمس هذا هو

المعنى ، و ( من المشرق ) ، و ( من المغرب ) متعلقان بالفعل المذكور وليسا

حالين ، وإنما هما لابتداء غاية الإتيان ، ويجوز أن يكونا حالين ، ويكون التقدير :

مسخرة أو منقادة ( فبهت ) على ما لم يسم فاعله ، ويقرأ بفتح الباء وضم الهاء ، وبفتح

الباء وكسر الهاء وهما لغتان ، والفعل فيهما لازم ، ويقرأ بفتحهما فيجوز أن يكون

الفاعل ضمير إبراهيم ، و ( الذي ) مفعول ، ويجوز أن يكون الذي فاعلا ، ويكون

الفعل لازما ،

قوله تعالى ( أو كالذي ) في الكاف وجهان : أحدهما أنها زائدة ، والتقدير :

ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية ، وهو مثل قوله " ليس كمثله " . والثاني