المستشرقون والدراسات القرآنيه — الصفحة ١٣٢

أ - دلالة الألفاظ :

الكفالة بجميع مرافق الحياة اللازمة للإنسان « 1 » .

8 - وهناك ألفاظ في القرآن لا تجد مفهومها متكاملا في ألفاظ من لغة أخرى ، فيختار لها ما هو المقارب أو المناسب كما في كلمة « الغيب » المترجمة إلى الإنجليزية بكلمة :

. Unseen

أي غير المرئي . كما اختار ذلك جملة من المترجمين في حين لا تدل الكلمة الإنجليزية هذه على المفهوم الشامل المتكامل لمعنى الغيب وهنا نجد الأستاذ محمد أسد يختار تعبيرا مفصلا هو :

WhichisBey ondTheReacho fHumanPe rcePtion

أي ما هو فوق مبلغ الحواس البشرية .

وكذلك ذهب الجمهور من المترجمين إلى ترجمة المتقي بتعبير

Good - Fearing

أي مخافة اللَّه ، أو الخائف من اللَّه ، ولكن محمد أسد ينفرد بتعبير آخر مقابل هذه الكلمة وهو :

TheGoodConcious

أي المراقب للَّه بضميره .

وفي الوقت الذي يحافظ فيه على هذا المستوى نجده يترجم كلمة الآية بكلمة

Message

أي الرسالة والطاغوت بتعبير

ForcesofEvil

أي قوى الشر ، كما يفسر لفظ الجن في سورة الأعراف

InvisileBeing

بمعنى الوجود غير المرئي « 2 » .

وهي تصرفات في الألفاظ إلى معان قد لا تطابقها تماما .

9 - يلاحظ عند بعض المترجمين تعمد الابتعاد عن المعنى الدقيق للترجمة أو التفسير غير المطابق للألفاظ دلالة ومعنى ، مما يخرج الكلام عن دائرته اللغوية والبلاغية بوقت واحد ، فالمستشرق الإنجليزي الأستاذ روديل عند ترجمته لقوله تعالى : أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى ( 9 ) عَبْداً إِذا صَلَّى ( 10 ) « 3 » يؤكد أن العبد هو محمد صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم ولكنه يعقب على ذلك أن الذين آمنوا بالشريعة

( 1 ) عبد اللَّه يوسف علي ترجمة معاني القرآن : 1 / 14 . ( 2 ) الندوى ، ترجمات معاني القرآن : 90 وما بعدها + محمد أسد ترجمة القرآن : 248 . ( 3 ) العلق : 9 - 10 .