الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ٩٣

الصورة الأولى للوحي : الإلهام وصيغه

وقد بيّن تعالى صور تكليمه ( وحيه ) تعالى لعباده بقوله تعالى : وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ [ الشورى : 51 ] . وقد خاض المفسرون في هذه الآية طويلا ، وأدرجوا تحت كل من هذه الصور الثلاث تفصيلات ، وأنواعا ترتبط بها وتخضع لمقاييسها .

وقد أجمل الإمام علي - عليه السلام - هذه الوجوه المتعددة لتكليمه تعالى بوصفه لكلام اللَّه تعالى بأنه ليس على نحو واحد فإنّ :

( منه ما كلم به الرسل ، ومنه ما قذفه اللَّه في قلوبهم ، ومنه رؤيا يريها الرسل ، ومنه وحي وتنزيل يتلى ويقرأ فهو كلام اللَّه ) « 1 » .

والصور الثلاث التي حددتها الآية واعتمدها المفسرون هي :

الصورة الأولى للوحي : الإلهام وصيغه

الصورة الأولى للوحي : الإلهام وصيغه

: يلاحظ على هذه الآية أنها جعلت للوحي معنى خاصا بكونه قسما من أقسام التكليم الإلهي للبشر بينما تضمنت آيات أخرى جعله قسيما للتكليم ، كقوله تعالى فيما وصف فيه الوحي للأنبياء عليهم السلام : إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ إلى قوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [ النساء : 163 ] ، فالوحي هنا قسيم للتكليم الخاص ، وقد فهم ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر الزرعي ( ت 751 ه / 1350 م ) أن هذا الجعل للوحي بالمعنيين كان باعتبارين « 2 » .

فالوحي قسيم للتكليم الخاص الذي هو بلا واسطة ، وهو قسم من التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة .

وقد اختلف المفسرون في التعبير وتسمية هذا النوع من الوحي بمعناه الخاص ضمن صور تكليمه تعالى للأنبياء فقد عبروا عنه بعدة صيغ وأدخلوا تحته عدة تقسيمات ، ومن الآراء في ذلك :

1 - ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن الوحي في قوله تعالى : إِلَّا وَحْياً

( 1 ) انظر الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ( ت 381 ه / 991 م ) : التوحيد ( ص 264 ) دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت . ( 2 ) مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين ( 1 / 38 ) ، تحقيق محمد حامد الفيقي مطبعة السنة المحمدية - القاهرة ( 1375 ه / 1965 م ) .