الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ٤٠

ثانيا - صلته بالغيب

العالم من خلال اتصالها بقوى غير منظورة تنتمي إلى عالم مختلف ، ولم تكن مجرد دعوات تغييرية وتشريع جديد ينسخ ما قبله ، فثبت لدينا أن هؤلاء الأنبياء ( عرفوا ما لم يعرف بقية البشر بطاقة خفية لا تمت إلى المعارف السائدة بسبب وبالتالي لا سبيل إلى العقل البشري لإدراكها ) « 1 » .

ثانيا - صلته بالغيب

ثانيا - صلته بالغيب

: مثلما يمثل الوحي بذاته ظاهرة خفية في ماهيتها ، فإن معارفه التي جاء بها مما لم يكن للبشر سابق معرفة به .

والغيب : ذهاب الشيء عن الحس ، ومنه عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [ الرعد :

9 ] ، أي عالم بما غاب عن الحواس وبما حضرها « 2 » . ويضيف الراغب الأصفهاني إلى هذا التعريف بعدا آخرا ، إذ الغيب عنده ( ما لا يقع تحت الحواس ، ولا تقتضيه بدائه العقول وإنما يعلم بخبر الأنبياء ) « 3 » . فمعارفه غائبة عن الحس البشري المحدود المقيّد ، فهو غيب بالنسبة إلى الإنسان إذ ( يقال للشيء غيب وغائب باعتباره بالناس لا باللَّه تعالى فإنه لا يغيب عنه شيء ) « 3 » ، قال تعالى : لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ [ سبأ : 3 ] ، وقال تعالى : وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [ النمل : 75 ] ، وقال تعالى : وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [ هود : 123 ] .

وأما ما يشتمل عليه إطلاق لفظ الغيب مما لا يقع عليه الحس فهو ( اللَّه سبحانه وتعالى وآياته الكبرى الغائبة عن حواسنا ومنها الوحي ) « 5 » .

والإيمان بالوحي وإثباته معتمد أساسا ومستلزم للإيمان بالغيب وإثباته ، لأن إنكار الغيب ( وبضمنه وجوده تعالى ) هدم لأهم أسس العقيدة ، وبه يقع على الإنسان اسم الإلحاد « 6 » .

فالإيمان بالغيب أصل من أصول الإيمان ، وبإضافة الإيمان بالوحي ( النبوة )

( 1 ) انظر أحمد حسين : محمد رسول اللَّه نبي الإنسانية ( ص 67 ) ، دار الشروق - بيروت ط 1 ، ( 1400 ه / 1980 م ) . ( 2 ) انظر الطوسي : التبيان ( 6 / 201 ) . ( 3 ) المفردات ( ص 366 ) . ( 5 ) الطباطبائي : الميزان ( 1 / 45 ) . ( 6 ) الراغب : المفردات ( ص 366 ) .