الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ٢٢٦

ثالثا - الكلام الموحى ونسبته

وقد قسم الباقلاني المسموع من الكلام على قسمين « 1 » :

فمن سمعه منه تعالى بغير واسطة ولا ترجمان كجبريل وموسى ومحمد عليهم السلام فقد سمعه من ذاته غير متلو ولا مقروء ، ومن غيرهم ممن يتولى اللَّه تعالى خطابه بنفسه فإنما يسمع كلامه متلوّا ومقروءا ، أما كلامه تعالى المسموع لنا فهو مسموع على الحقيقة لكن بواسطة وهو القارئ « 2 » .

ويستدل الباقلاني على ذلك بقوله تعالى : وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ . . [ التوبة : 6 ] .

وقال : إن هذا الكلام مسموع بالآذان وإن كان مخالفا لسائر اللغات وجميع الأصوات ، وإنه ليس من جنس المسموعات ، وهذا ما جعله يصور نزول جبريل عليه السلام على قلب النبي صلّى اللَّه عليه وسلم بالوحي أنه ليس نزولا ماديا بمعنى أنه نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال « 3 » .

فخلاصة ما يراه الأشعرية أن كلامه تعالى بما أنه صفة لذاته فهو تعالى لا يزال موصوفا به ، فلا يوجد بغيره رغم أنه يحفظ ويتلى ويكتب في المصاحف حقيقة لا مجازا .

ويذهب أهل السنة إلى القول بمثل ذلك ، إذ يرون أن هذا القرآن المتلو في المحاريب والمكتوب في المصاحف غير مخلوق بل قديم معه تعالى « 4 » وأن هذا النص النازل بالوحي هو ذلك الكلام القديم الأزلي حقيقة لا مجازا .

ويستفيد الإمام أحمد بن حنبل من قوله تعالى : إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [ النجم : 4 ] أن القرآن الكريم هو الموحى وهو كلامه حقيقة ( فقوله تعالى : إِنْ هُوَ يعني القرآن وقوله تعالى : إِلَّا وَحْيٌ يُوحى أبطل أن يكون القرآن شيئا غير الوحي . . فسمى القرآن وحيا ولم يسمّه خلقا ) « 5 » .

( 1 ) المصدر السابق ( ص 27 ) . ( 2 ) الباقلاني : الإنصاف ( ص 94 ) . ( 3 ) المصدر السابق ( ص 96 ) . ( 4 ) انظر القاضي عبد الجبار : شرح الأصول الخمسة ( ص 527 ) . ( 5 ) انظر النشار : نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ( 1 / 263 ) وما بعدها .