الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ١٦
ب - الوحي في الاستعمال القرآني
الوحي والكلام الإلهي ، سواء تضمّن ذلك معنى الخفاء في الإعلام - وهو أصل مهم للوحي - أو إشارة إليه من طرف خفي ، فكما قال تعالى في الوحي : إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ . . [ النساء : 163 ] . وقال في الإلهام : وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها [ الشمس : 7 - 8 ] . وقال في الإنباء : قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [ التحريم 3 ] . وعبّر عن ذلك أيضا ب : القصّ قال تعالى : يَقُصُّ الْحَقَّ [ الأنعام : 57 ] . وأشار إليه أيضا بالتكليم قال تعالى : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [ النساء : 164 ] . وعبّر عنه كذلك ب ( القول ) قال تعالى : فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ [ طه : 117 ] ، وقوله تعالى : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ [ التكوير : 19 ] .
وبيانا لمعنى التّسخير والإلهام الغريزي أو الفطرة استعمل لفظ الوحي فقال تعالى : وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [ النحل : 68 ] ، وقال : يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [ الزلزلة : 4 - 5 ] .
كما ضمّن معنى الوسوسة والتغرير لفظ الوحي فقال تعالى : يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [ الأنعام : 112 ] .
وهكذا نجد أن الأبعاد اللغوية للوحي اتّسقت وتلبّست بما أضفاه القرآن الكريم عليها من مدارك جديدة فصار الوحي يتناول « 1 » :
1 - الإلهام الفطري للإنسان كما في قوله تعالى : وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى [ القصص : 7 ] ، وقوله تعالى : وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [ المائدة : 111 ] .
2 - الإلهام الغريزي : ( التّسخير ) أو التقدير أو النطق - لمن جعله حيا بالنسبة للسماء والأرض - .
3 - الإلهام الإلهي للأنبياء ، فهو خاص بإبلاغهم تعاليم السماء .
وبعودتنا إلى مادة الوحي لاستقصاء استعمالها في القرآن الكريم فيما يختص بأنواع وضروب الوحي والتي عبرت عنها آية الشورى السابقة قوله تعالى : وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
( 1 ) انظر د . شحاتة ( عبد الله محمود ) القرآن والتفسير ( ص 9 ) الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ( 1394 ه / 1974 م ) .