الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ١٥٠

الصورة الثالثة : الوحي الإلهامي

فهذا التفاوت بين إدراك النبي وغيره ممن يحضره عائد في الحقيقة إلى الاختلاف في القوة المدركة نفسها وليس للأدوات الحسية التي تهيّئ لانعكاس المدرك في النفس ، فالنفس الإنسانية واحدة في الأصل والجوهر لكنها تختلف شفافية كما تختلف تخويلا ( واصطفاء ) من قبل اللَّه تعالى « 1 » .

الصورة الثالثة : الوحي الإلهامي

الصورة الثالثة : الوحي الإلهامي

: هذه الصورة من الوحي هي ما عبرت عنها الآية في سورة الشورى بقوله تعالى :

وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً . . [ الشورى : 51 ] .

وقد سبق بيان أنها من أعم وأكثر صور الوحي الوارد إلى الأنبياء عليهم السلام ، ويكون الوحي فيها كما يرى الجبائي تنبيه خاطر وما أشبه ذلك على سبيل الوحي ، بمعنى ما جرى مجرى الإيماء والتنبيه على شيء ، فليس بكلام وإنما هو على سبيل الإفصاح وليس إفصاحا « 2 » .

ويكاد المفسرون يجمعون أن الوحي بهذا المعنى وحي إلهامي إذ فسروه بأنه ما يكون بالإلهام والقذف في القلب كما يعبر الزمخشري عنه « 3 » . وتحديده هنا بالقذف في القلب يستفيد معنى الخفاء في إلقائه - كسائر الوحي - مع خصيصة مميزة يختلف بها عن التكليم من وراء حجاب ووحي الملك . فالوحي هنا عبارة عن :

تكليم خفي من دون أن تتوسط واسطة بينه تعالى وبين النبي أصلا « 4 » .

ويتأتى اليقين بمصدر الوحي في هذه الصورة بأنه تعالى يخلق معه [ أي الوحي ] علم ضروري عند النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم بأن هذا المعنى قد قذفه اللَّه تعالى قطعا « 5 » .

وهذه الصورة شبيهة بما يقذفها الملك في روع النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم في ضوء وحيه إليه ، إلا أنهما تختلفان في المصدر الموحي ، ففي الأولى يوحي تعالى إلى النبي مباشرة وفي الثانية يقوم الملك - الذي عبر عنه صلّى اللَّه عليه وسلّم بالروح القدس - في النفث في روع النبي ، فكان محل الاختلاف هو الواسطة وانتفاؤها .

( 1 ) الصغير : تاريخ القرآن ( ص 19 ) . ( 2 ) انظر أمالي المرتضى ( 2 / 205 ) . ( 3 ) الكشاف ( 3 / 475 ) . ( 4 ) الميزان ( 18 / 73 ) . ( 5 ) نبوة محمد في القرآن ( 177 ) .