الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ١٤

أ - أصل الوحي في العربية

أ - أصل الوحي في العربية

أ - أصل الوحي في العربية

: إن هذا التعدد والسعة فيما يحمله الوحي من معان يجرّنا إلى البحث في أصله في اللغة العربية ، فقد اختلف فيه أهل اللغة ، قال الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة ( ت 189 ه / 805 م ) فيما نقله عن ابن منظور « 1 » : أصل الوحي هو أن تكلمه بكلام تخفيه عن غيره . وتابعه الزجاج إبراهيم بن السري ( ت 311 ه / 923 م ) في ذلك فقرّر أن أصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خفاء ، ومن هنا صار الإلهام وحيا « 2 » .

ويؤيّد ابن فارس ذلك فيقول : الوحي : كل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه « 3 » .

ونقل ابن سيده عن أبي عبيدة مثل ذلك « 4 » .

وقال ابن دريد : أصل الوحي : الكتابة في الحجر « 5 » .

ونحى الراغب نحوا آخر فقال : أصل الوحي الإشارة السريعة ، فأمر وحي قد يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض ، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب ، أو بإشارة ببعض الجوارح ، أو بالكتابة « 6 » .

وقد أجمل الشيخ مصطفى عبد الرازق البحث حول أصل الوحي في اللغة في أربعة آراء « 7 » :

أولها : أن أصل الوحي في اللغة كلها إسرار وإعلام في خفاء ، وهو رأي الزجاج ومن تبعه عليه .

ثانيها : أن اشتقاق الوحي بمعنى الإلهام من الوحي بمعنى السرعة ، لأن الوحي يجيء بسرعة ويتلقى بسرعة ، وهو رأي الراغب الأصفهاني ، وأيده ابن خلدون والقاضي عياض .

ثالثها : أن أصل المادة السرعة والخفاء معا ، فالوحي : الإعلام السريع الخفي ، وأيّده ابن قيم الجوزية وأبو البقاء في ( الكليّات ) .

رابعها : أن أصل المادة هو إلقاء الشيء إلى الغير . . . وهو رأي الطبري .

( 1 ) لسان العرب ( 15 / 380 ) . ( 2 ) تهذيب اللغة ( 5 / 296 ) . ( 3 ) مقاييس اللغة ( 6 / 93 ) . ( 4 ) المخصص ( 4 / 3 ) . ( 5 ) جمهرة اللغة ( 1 / 172 ) . ( 6 ) الراغب : المفردات ( ص 515 ) . ( 7 ) الدين والوحي والإسلام ( ص 46 ) ، دار إحياء الكتب العربية - مصر ( 1364 ه / 1945 م ) .