الوحي ودلالته في القرآن الكريم والفكر الاسلامى — الصفحة ١١١

ثانيا : المخصوص بالتكليم والحجاب .

النبي موسى عليه السلام قال ابن حزم بكون هذا التكليم للملائكة كما كان لبعض الرسل كنبينا محمد صلّى اللَّه عليه وسلّم « 1 » ، وهذا ما أيده الطبرسي مستدلا على تكليمه تعالى للملائكة بهذه الصورة أن الآية خصت الاصطفاء بالتكليم لموسى من بين الناس ، فالملائكة يكلمون بمثل ما كلم موسى على الطور وكما كلم نبينا صلّى اللَّه عليه وسلّم عند سدرة المنتهى « 2 » .

وفي الرواية عن الرسول صلّى اللَّه عليه وسلّم أنه سئل عن آدم عليه السلام أنبيّ مرسل هو ؟

فأجاب صلّى اللَّه عليه وسلّم : « نعم نبي مكلّم »

. وقد تأول بعض المفسرين هذا الحديث فقالوا إن خصوصية التكليم تبقى لموسى عليه السلام ، ( لأن تكليم آدم كان في الجنة ) « 3 » .

ويبدو أن ما يدفع المفسرين إلى القول بحصول التكليم لغير موسى دلالة الآيتين الكريمتين :

1 - قوله تعالى : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ [ البقرة : 253 ] . فيستدلون بالعموم في قوله : مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وإن موسى لم يذكر وحده .

2 - قوله تعالى : ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى [ النجم : 8 - 10 ] . إذ يستدل المفسرون بهذه الآية على أنه تعالى كلم نبينا محمدا صلّى اللَّه عليه وسلّم تكليما مباشرا عند سدرة المنتهى ، وفسروا الدنو التدلي في الآية أن النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم دنا وتدلى من ربه فأوحى اللَّه تعالى إليه ما أوحى « 4 » .

وذهب الباقلاني إلى أن تكليمه تعالى لنبينا صلّى اللَّه عليه وسلّم ليلة المعراج أخص وأعلى مرتبة من تكليمه لموسى لأنه ( أسمعه كلامه تلك الليلة بغير واسطة ولا حجاب ) « 5 » .

وهذا ما يميل إليه الباحث ، فإن تكليم موسى تمثل فيه الحجاب الذي يمثل نوعا من أنواع الواسطة في التكليم ، إذ يسمع موسى الكلام من وراء ذلك الحجاب ، بينما انعدمت الوسائط بين اللَّه تعالى ورسوله في تكليمه له ليلة المعراج .

وهنا تبقى خصوصية التكليم من وراء حجاب لموسى كما تثبت خصوصية

( 1 ) انظر الفصل ( 3 / 13 ) . ( 2 ) مجمع البيان ( 9 / 476 ) . ( 3 ) جامع أحكام القرآن ( 3 / 264 ) . ( 4 ) انظر ابن حزم : الفصل ( 3 / 13 ) ، ومجمع البيان ( 9 / 476 ) ، ومفاتيح الغيب ( 6 / 216 ) . ( 5 ) الباقلاني : الإنصاف ( 95 ) .