گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ٣٠٠

فصل

لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ - إلى قوله - ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ ثم عاد إلى الكلام إلى تكملة ما ابتدئ به .

قال الفخر الرازي ونحوه ما لو ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة فتشاغل الطالب بشيء عرض له فقال له ، ألق إليّ بالك وتفهم ما أقول ، ثم كمل المسألة . فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة بخلاف من عرف ذلك .

ومنها أن النفس لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر نفس المصطفى ، كأنه قيل هذا شأن النفوس ، وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس فلتأخذ بأكمل الأحوال .

ومن ذلك قوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ « 1 » الآية ، فقد يقال أي رابط بين أحكام الأهلة وبين حكم إتيان البيوت ؟ وأجيب بأنه من باب الاستطراد ، لما ذكر أنها مواقيت للحج وكان هذا من أفعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ، ذكر معه من باب الزيادة في الجواب على ما في السؤال . كما سئل عن ماء البحر فقال ( صلّى اللّه عليه وآله ) : « هو الطهور ماؤه الحل ميتته »

ومن ذلك قوله تعالى وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ « 2 » الآية ، فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ « 3 » الآية .

وقال الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره سمعت أبا الحسن الدهان بقول وجه اتصاله هو أن ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق ، أي فلا يجرمنّكم ذلك واستقبلوه ، فإن للّه المشرق والمغرب .

فصل

فصل

من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها . وقد أفردت فيه جزءا لطيفا سميته « مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع » . وانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته وقوله فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ « 4 » وخروجه من وطنه وختمت بأمر النبي بألا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن إخراجه من مكة ووعده بالعود إليها لقوله في أول السورة إِنَّا رَادُّوهُ « 5 »

( 1 ) . البقرة / 189 . ( 2 ) . البقرة / 115 . ( 3 ) . البقرة / 114 . ( 4 ) . القصص / 17 . ( 5 ) . القصص / 5 .