گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ٢٤٩

تنبيه

قوله وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها « 1 » قال القلب للاختصاص بالنسبة إلى لفظ « الطاغوت » لأن وزنه على قول « فعلوت » من الطغيان كملكوت ورحموت ، قلب بتقديم اللام على العين فوزنه « فعلوت » ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان .

تنبيه

تنبيه

كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد الحصر ، سواء كان مفعولا أو ظرفا أو مجرورا ، ولهذا قيل في إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ « 2 » معناه نخصك بالعبادة والاستعانة ، وفي لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ « 3 » معناه إليه لا إلى غيره ، وفي لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً « 4 » أخرت الصلة في الشهادة الأولى وقدمت في الثانية ، لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم وفي الثاني إثبات اختصاصهم بشهادة النبي عليهم .

وخالف في ذلك ابن الحاجب ، فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم ، واستدل على ذلك بقوله فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ « 5 » ثم قال بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ « 6 » ورد هذا الاستدلال بأن « مخلصا له الدين » أغنى عن إفادة الحصر في الآية الأولى ، ولو لم يكن فما المانع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر ، كما قال تعالى وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ « 7 » وقال أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ « 8 » بل قوله « بل اللّه فاعبد » من أقوى أدلة الاختصاص ، فإن قبلها لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ « 9 » فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها « أعبد اللّه » لما حصل الإضراب الذي هو معنى بل .

واعترض أبو حيان على مدعي الاختصاص بنحو أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ « 10 »

( 1 ) . الزمر / 17 . ( 2 ) . الفاتحة / 5 . ( 3 ) . آل عمران / 158 . ( 4 ) . البقرة / 143 . ( 5 ) . الزمر / 2 . ( 6 ) . الزمر / 66 . ( 7 ) . الحج / 77 . ( 8 ) . يوسف / 40 . ( 9 ) . الزمر / 65 . ( 10 ) . الزمر / 64 .