گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ٢٤٦

فصل

سَبِيلٍ * - إلى قوله - إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ « 1 » وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي « 2 » وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ « 3 » ولا يستقيم المعنى في هذه الآيات ونحوها إلا بالحصر .

وأحسن ما تستعمل « إنما » في مواقع التعريض ، نحو إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ * « 4 »

الثالث : أنما بالفتح ، عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالى قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ « 5 » إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو « إنما زيد قائم » و « إنما يقوم زيد » وقد اجتمع الأمران في هذه الآية ، لأن « إنما يوحي إلي » مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد و « إنما إلهكم » بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول مقصور على استئثار اللّه بالوحدانية .

وصرح التنوخي في « الأقصى القريب » بكونها للحصر فقال كلما أوجب أن إنما بالكسر للحصر أوجب أن أنما بالفتح للحصر ، لأنها فرع عنها وما ثبت للأصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والأصل عدمه .

ورد أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية ، وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار المقام .

الرابع : العطف بلا أو بل : ذكره أهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا .

ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في « عروس الأفراح » فقال أي قصر في العطف بلا إنما فيه نفي وإثبات ، فقولك زيد شاعر لا كاتب ، لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة ، والقصر إنما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة أو مجازا ، وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب ، وأما العطف ببل فأبعد منه ، لأنه لا يستمر فيها النفي والإثبات .

الخامس : تقديم المعمول ، نحو إِيَّاكَ نَعْبُدُ « 6 » لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ « 7 » وخالف فيه قوم وسيأتي بسط الكلام فيه قريبا .

( 1 ) . التوبة / 91 - 93 . ( 2 ) . الأعراف / 203 . ( 3 ) . آل عمران / 20 . ( 4 ) . الرعد / 19 . ( 5 ) . الأنبياء / 108 . ( 6 ) . الفاتحة / 5 . ( 7 ) . آل عمران / 185 .