گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ٢٤٥

فصل

الاستثناء إخراج ، فيحتاج إلى مخرج منه ، والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد أن يكون عاما لأن الإخراج لا يكون إلا من عام ولا بد أن يكون مناسبا للمستثنى في جنسه ، مثل « ما قام إلا زيد » أي أحد و « ما أكلت إلا تمرا » أي مأكولا ، ولا بد أن يوافقه في صفته أي إعرابه وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء ب « إلا » ضرورة ببقاء ما عداه على صفة الانتفاء .

وأصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم ، وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب ، نحو وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ « 1 » فإنه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي لأنه نزل استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته ، لأن كل رسول فلا بد من موته ، فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته .

الثاني : إنما ، الجمهور على أنها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وأنكر قوم أفادتها إياه ، منهم أبو حيان واستدل مثبتوه بأمور : منها قوله تعالى إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ * « 2 » بالنصب فإن معناه « ما حرم عليكم إلا الميتة » لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرفع ، فإنها للقصر فكذا قراءة النصب ، والأصل استواء معنى القراءتين .

ومنها أن « إن » للإثبات و « ما » للنفي فلا بد أن يحصل القصر للجمع بين النفي والإثبات ، لكن تعقب بأن ما زائدة كافة لا نافية .

ومنها أن « إن للتأكيد » و « ما » كذلك فاجتمع تأكيدان فأفادا الحصر . قاله السكاكي وتعقب بأنه لو كان اجتماع تأكيدين يفيد الحصر لأفاده نحو « إن زيدا لقائم » وأجيب بأن مراده لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان إلا للحصر .

ومنها قوله تعالى قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ « 3 » قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ « 4 » قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي « 5 » فإنه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا كانت إنما للحصر ليكون معناها « لا آتيكم به إنما يأتي به اللّه ولا أعلمها إنما يعلمها اللّه » وكذا قوله وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ « 6 » ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ

( 1 ) . آل عمران / 144 . ( 2 ) . البقرة / 173 . ( 3 ) . الأحقاف / 23 . ( 4 ) . هود / 33 . ( 5 ) . الأعراف / 187 . ( 6 ) . الشورى / 41 و 42 .