گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ٢٣٢

فرع

وتنقسم باعتبار آخر إلى تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية . فالأولى ما تحقق معناها حسا ، نحو فَأَذاقَهَا اللَّهُ الآية . أو عقلا ، نحو وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً « 1 » أي بيانا واضحا وحجة لامعة اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ « 2 » أي الدين الحق . فإن كلا منهما يتحقق عقلا .

والثانية أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه . ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به . ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها ، لأنه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه .

ويقابله التصريحية ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية ، لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به ، وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه ، لتخيل أن المشبه من جنس المشبه به ، ومن أمثلة ذلك الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ * « 3 » شبه العهد بالحبل وأضمر في النفس فلم يصرح بشيء من أركان التشبيه سوى العهد المشبه ، ودل عليه بإثبات النقض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل . وكذا وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً « 4 » طوى ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال . فَأَذاقَهَا اللَّهُ « 5 » الآية . شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع عليه الإذاقة خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ « 6 » شبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق المختوم ، ثم أثبت لها الختم . جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ « 7 » شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء .

ومن التصريحية آية مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ « 8 » مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا « 9 »

وتنقسم باعتبار آخر إلى وفاقية ، بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا ، نحو أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ « 10 » أي ضالا فهديناه ، استعير الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي بمعنى

( 1 ) . النساء / 174 . ( 2 ) . الفاتحة / 6 . ( 3 ) . البقرة / 27 . ( 4 ) . مريم / 4 . ( 5 ) . النحل / 112 . ( 6 ) . البقرة / 7 . ( 7 ) . الكهف / 77 . ( 8 ) . البقرة / 214 . ( 9 ) . يس / 52 . ( 10 ) . الانعام / 122 .