گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١٦١

تنبيه

قال الإمام فخر الدين جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات ؛ مثاله الغضب فإن أوله غليان دم القلب وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه ، فلفظ الغضب في حق اللّه لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب ، بل على غرضه الذي هو إرادة الإضرار ؛ وكذلك الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس ، وله غرض وهو ترك الفعل ، فلفظ الحياء في حق اللّه يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس . انتهى .

وقال الحسين بن الفضل العجب من اللّه إنكار الشيء وتعظيمه .

وسئل الجنيد عن قوله وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ فقال إن اللّه لا يعجب من شيء ولكن اللّه وافق رسوله ، فقال وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أي هو كما تقول .

ومن ذلك لفظه عند في قوله تعالى عِنْدَ رَبِّكَ * « 1 » وَمَنْ عِنْدَهُ * « 2 » ومعناهما الإشارة إلى التمكين والزلفى والرفعة .

ومن ذلك قوله وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ « 3 » أي بعلمه وقوله وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ « 4 »

قال البيهقي الأصح أن معناه أنه المعبود في السماوات وفي الأرض مثل قوله وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ « 5 » .

وقال الأشعري الظرف متعلق ب « يعلم » أي عالم بما في السماوات والأرض .

ومن ذلك قوله سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ « 6 » أي سنقصد لجزائكم .

تنبيه

تنبيه

قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالى إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ « 7 » لأنه فسره بعده بقوله إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ « 8 » تنبيها على أن بطشه عبارة عن تصرفه في بدئه وإعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته .

( 1 ) . الأعراف / 206 . ( 2 ) . المائدة / 52 . ( 3 ) . الحديد / 4 . ( 4 ) . الانعام / 3 . ( 5 ) . الزخرف / 84 . ( 6 ) . الرحمن / 31 . ( 7 ) . البروج / 12 . ( 8 ) . البروج / 13 .