گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١٥٧

ذكر ما وقفت عليه من تأويل الآية المذكورة على طريقة أهل السنة

ثالثها أنه بمعنى صعد ، قاله أبو عبيد ورد بأنه تعالى منزه عن الصعود أيضا .

رابعها أن التقدير الرحمن علا أي ارتفع ، من العلو والعرش له استوى . حكاه إسماعيل الضرير في تفسيره . ورد بوجهين : أحدهما أنه جعل « على » فعلا وهي حرف هنا باتفاق ، فلو كانت فعلا لكتبت بالألف كقوله عَلا فِي الْأَرْضِ « 1 » والآخر أنه رفع « العرش » ولم يرفعه أحد من القراء .

خامسها أن الكلام تم عند قوله الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ ثم ابتدأ بقوله اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وردّ بأنه يزيل الآية عن نظمها ومرادها . قلت ولا يتأتى له في قوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ *

سادسها أن معنى استوى أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه ، كقوله ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ « 2 » أي قصد وعمد إلى خلقها . قاله الفراء والأشعري وجماعة أهل المعاني وقال إسماعيل الضرير إنه الصواب . قلت يبعده تعديته بعلى ، ولو كان كما ذكروه لتعدى بإلى كما في قوله ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ *

سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب إليه تعالى بمعنى اعتدل أي قام بالعدل ، كقوله تعالى قائِماً بِالْقِسْطِ « 3 » والعدل هو استواؤه ويرجع معناه إلى أنه أعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة .

ومن ذلك النفس في قوله تعالى تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ « 4 » ووجّه بأنه خرج على سبيل المشاكلة مرادا به الغيب ، لأنه مستتر كالنفس .

وقوله وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ * « 5 » أي عقوبته ، وقيل إياه .

وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد ، وقد استعمل من لفظة النفاسة والشيء النفيس ، فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالى .

وقال ابن اللبان أولها العلماء بتأويلات : منها أن النفس عبر بها عن الذات ، قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيدة للظرفية محال عليه تعالى .

( 1 ) . القصص / 4 . ( 2 ) . فصلت / 11 . ( 3 ) . آل عمران / 18 . ( 4 ) . المائدة / 116 . ( 5 ) . آل عمران / 28 .