گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١٥٢

فصل

فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله ، ويعضد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم ، لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب ، بأن قال منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ، وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء ، فقال أولا فأما الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ إلى أن قال وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ وكان يمكن أن يقال وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ، لكنه وضع موضع ذلك وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ ، فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق ؛ وكفى بدعاء الراسخين في العلم رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا « 1 » إلى آخره شاهدا على أن الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ * مقابل لقوله الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ وفيه إشارة إلى أن الوقف على قوله إِلَّا اللَّهَ * تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص باللّه تعالى ، وأن من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله « فاحذروهم » .

وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقية المتشابه كابتلاء البدن بأداء العبادة ، كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لأستاذه ، وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه على سره ، وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبّهة العلم على التمرد ، فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارئها استسلاما واعترافا بقصورها . وفي ختم الآية بقوله تعالى وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ * تعريض بالزائغين ومدح للراسخين ، يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي العقول ، ومن ثم قال الراسخون رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا إلى آخر الآية ، فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن استعاذوا به من الزيغ النفساني .

وقال الخطابي المتشابه على ضربين : أحدهما ما إذا رد إلى المحكم واعتبر ، به عرف معناه ، والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون .

( 1 ) . آل عمران / 8 .