گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١٢٥

83 . لن

حرف نفي ونصب واستقبال ، والنفي بها أبلغ من النفي بلا فهي لتأكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز ، حتى قال بعضهم وإن منعه مكابرة فهي لنفي « إني أفعل » ولا لنفي « أفعل » كما في لم ولما .

قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ، ذكره ابن الزملكاني في « التبيان » .

وادعى الزمخشري أيضا أنها لتأبيد النفي كقوله لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً « 1 » وَلَنْ تَفْعَلُوا « 2 » وقال ابن مالك وحمله على ذلك اعتقاده في لَنْ تَرانِي « 3 » أن اللّه لا يرى . ورد غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا « 4 » ولم يصح التوقيت في لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى « 5 » ولكان ذكر الأبد في وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً « 6 » تكرارا والأصل عدمه ، واستفادة التأبيد في لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً ونحوه من خارج ، ووافقه على إفادة التأبيد ابن عطية وقال في قوله لَنْ تَرانِي لو بقينا على هذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا في الآخرة ، لكن ثبت في الحديث المتواتر أن أهل الجنة يرونه .

وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال إن لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا يمتد معها النفي ، قال وسر ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعاني و « لا » آخرها الألف والألف يمكن امتداد الصوت بها ، بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه ، قال ولذلك أتى بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لَنْ تَرانِي وب « لا » في قوله لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ « 7 » حيث أريد نفي الإدراك على الإطلاق وهو مغاير للرؤية . انتهى .

قيل وترد « لن » للدعاء وخرج عليه رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ « 8 » الآية .

( 1 ) . الحج / 73 . ( 2 ) . البقرة / 24 . ( 3 ) . الأعراف / 143 . ( 4 ) . مريم / 26 . ( 5 ) . طه / 91 . ( 6 ) . البقرة / 95 . ( 7 ) . الانعام / 103 . ( 8 ) . القصص / 17 .